保生大帝信仰與閩臺(tái)社會(huì)

內(nèi)容概要

盡管功能論與沖突論在研究視角上存在著極大的反差，但在有關(guān)人類社會(huì)與人類行為的結(jié)構(gòu)主義觀上，卻持有一致的看法，它們均認(rèn)為“社會(huì)結(jié)構(gòu)應(yīng)被視為這樣一種社會(huì)事實(shí)，即它在個(gè)人之外卻又控制著個(gè)人的行為”，而個(gè)人的行為“主要是非個(gè)人所能造成的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)力量的產(chǎn)物”。②社會(huì)學(xué)的這種結(jié)構(gòu)主義的視角給我們以啟發(fā)：有史以來保生大帝信仰涉及的各種人群的行為與活動(dòng)，并不是行動(dòng)者本人的一己之愿，行動(dòng)者的這些行為在更大程度是特定時(shí)空背景下的地域社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)力量型塑后的結(jié)果。

作者簡介

范正義，1974年生，2001年7月于福建師范大學(xué)獲歷史學(xué)碩士學(xué)位，2004年7月于廈門大學(xué)獲歷史學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)任職于華僑大學(xué)人文與公共管理學(xué)院宗教文化研究所。在《世界宗教研究》、《宗教學(xué)研究》、《史學(xué)月刊》、《廈門大學(xué)學(xué)報(bào)》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文十余篇，出版專著《神圣的

書籍目錄

緒論第一章　保生大帝信仰的起源、發(fā)展與傳播  第一節(jié)　發(fā)掘歷史上的塵積--保生大帝信仰的起源辨析  第二節(jié)　神話中的歷史--保生大帝信仰形態(tài)的發(fā)展演變(上)  第三節(jié)　歷時(shí)性的信仰空間--保生大帝信仰形態(tài)的發(fā)展演變(下)  第四節(jié)　撥云見日--保生大帝信仰的傳播方式及其特點(diǎn)第二章　王朝、地方官府與民間社會(huì)：三重互動(dòng)中的保生大帝信仰  第一節(jié)　和諧的互動(dòng)音符--南宋時(shí)期王朝、地方官府、民間社會(huì)與保生大帝信仰  第二節(jié)　祀典，抑或淫祀?--明清時(shí)期王朝、地方官府、民間社會(huì)與保生大帝信仰第三章　東、西祖宮之爭與信徒“祖宮記憶”的塑造  第一節(jié)　從“西宮”到“祖宮”的演，變--歷史上的東、西祖宮之爭與“西宮一祖宮”記憶的形成  第二節(jié)　歷史余音的現(xiàn)實(shí)回響--當(dāng)代東、西祖宮之爭話語的抬頭  第三節(jié)　集體記憶的塑造與地方權(quán)力話語的競爭--東、西祖宮之爭的文化透視第四章　閩臺(tái)保生大帝信仰的廟際網(wǎng)絡(luò)  第一節(jié)　東、西祖宮與同祀宮廟的廟際交往--東、西官進(jìn)香添油賬簿與進(jìn)香預(yù)約單之分析  第二節(jié)　五世同堂--寶泉庵廟系在廟際網(wǎng)絡(luò)中之角色  第三節(jié)　民間團(tuán)體與信仰網(wǎng)絡(luò)--臺(tái)灣保生大帝廟宇聯(lián)誼會(huì)的個(gè)案研究  第四節(jié)　權(quán)力、利益與網(wǎng)絡(luò)--保生大帝信仰廟際網(wǎng)絡(luò)的文化解讀結(jié)語主要參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　她們發(fā)出的聲音很難在歷史中留下顯著的印記，但是在娛樂指南、逸事集錦、小報(bào)閑談、禁止妓女沿街拉客的規(guī)定、醫(yī)生和社工撰寫的性病傳播報(bào)告、援救被誘拐婦女的機(jī)構(gòu)記錄、對(duì)妓女痛苦的小說化描述，以及中外改革者關(guān)于取締還是合法化妓女的爭論等外界人士撰寫的材料中，會(huì)隱約透露出她們的微弱聲音。賀氏認(rèn)為，妓女的聲音有可能在社會(huì)的泥沼中被其他聲音所污染，“但是通過探究妓女聲音與其他聲音之間的微妙互動(dòng)關(guān)系，同樣能逼近復(fù)原妓女發(fā)出的原聲，關(guān)鍵在于要辨析清楚各種噪聲進(jìn)入的方式與區(qū)別，并予以分類和界定”。更為重要的是，在作者看來，“妓女本身是否有一個(gè)能自主發(fā)出聲音的主體性，反而是不重要的，我們跟蹤的正是其在權(quán)力網(wǎng)絡(luò)中所表現(xiàn)出的關(guān)系性特征”。所以賀氏整部著作講述的其實(shí)就是妓女形象如何被各種聲音反復(fù)塑造和轉(zhuǎn)換的奇妙經(jīng)歷。①在研究保生大帝信仰的論文里，參考一部講述妓女故事的著作，看起來似乎有褻瀆神圣的嫌疑。不過，這樣的排比卻帶來理論上的靈感。依循賀氏的視角，我們可以對(duì)歷史上那些與祖宮之爭似乎渺不相涉的資料加以重新審視，離析出資料提供者的各種“污染”性因素后，還原歷史上祖宮之爭的原聲。當(dāng)然，還原祖宮之爭的歷史原貌只是我們目的之一，更重要的是對(duì)資料提供者“污染”祖宮之爭原聲的過程作一歷時(shí)性的考察，他們采取什么方式“污染”原聲？他們這樣做的目的何在？其結(jié)果如何？通過對(duì)這些問題的追蹤、探討，可以發(fā)現(xiàn)，在保生大帝信仰的歷史發(fā)展中，各種地方性話語介入并支配著祖宮之爭的進(jìn)程，并塑造了信徒的“祖宮記憶”。

編輯推薦

　　臺(tái)灣海峽兩岸的福建、臺(tái)灣以及相鄰東南沿海地區(qū)以其獨(dú)特的地理區(qū)位優(yōu)勢，成為中國歷史上最早、最活躍地與外部世界進(jìn)行交流的區(qū)域。這種區(qū)域特征，孕育了富有海洋文化氣息的經(jīng)濟(jì)社會(huì)人文特征，為中華民族豐富多彩的文化內(nèi)涵增添了更加絢麗的色彩。祖先的傳統(tǒng)是值得驕傲和自信的，海峽兩岸之間的歷史文化淵源是割裂不斷的。希望通過這套叢書的學(xué)術(shù)探尋，為我們的家園尋求更多的文化認(rèn)同感。

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