自殺論

內(nèi)容概要

埃米爾·迪爾凱姆的社會(huì)學(xué)著作。1897年在巴黎出版。作者在書中批判了以個(gè)體心理學(xué)解釋自殺現(xiàn)象的傳統(tǒng)理論，建立了用社會(huì)事實(shí)的因果關(guān)系分析自殺的理論，闡述了社會(huì)與個(gè)人的關(guān)系，認(rèn)為當(dāng)個(gè)體同社會(huì)團(tuán)體或整個(gè)社會(huì)之間的聯(lián)系發(fā)生障礙或產(chǎn)生離異時(shí)，便會(huì)發(fā)生自殺現(xiàn)象。自殺有利己型自殺、利他型自殺、失范型自殺和宿命型自殺 4種類型 。迪爾凱姆在書中運(yùn)用了社會(huì)統(tǒng)計(jì)的方法，特別是以統(tǒng)計(jì)交互表格的形式 ，展現(xiàn)了大量的經(jīng)驗(yàn)資料 ，用以說(shuō)明自殺現(xiàn)象受到民族、自然環(huán)境、性別、婚姻狀況、宗教信仰、社會(huì)的穩(wěn)定和繁榮程度等社會(huì)事實(shí)的影響 ，從而建立了社會(huì)事 實(shí)的因果關(guān)系。這一大膽嘗試，結(jié)束了西方社會(huì)學(xué)中理論研究和經(jīng)驗(yàn)研究長(zhǎng)期脫節(jié)的狀況。該書成為社會(huì)學(xué)經(jīng)驗(yàn)研究的經(jīng)典著作。迪爾凱姆對(duì)自殺類別的區(qū)分及解釋，還為西方社會(huì)學(xué)的異常行為研究奠定了基礎(chǔ)。

作者簡(jiǎn)介

杜爾凱姆于1858年4月15日晚生于法國(guó)洛林pinal。他來(lái)自一個(gè)歷史悠久的虔誠(chéng)的法國(guó)猶太教徒家系；他的父親和祖父都已是拉比。涂爾干自己卻過(guò)著完全世俗的生活。他的大量工作實(shí)際上為論證宗教現(xiàn)象發(fā)源于社會(huì)的而非神的因素做出了貢獻(xiàn)。他的猶太背景從反面形塑了他的社會(huì)學(xué)。他的許多學(xué)生和合作者都同為猶太人，并且經(jīng)常是血親。
作為一名早熟的學(xué)生，杜爾凱姆于1879年進(jìn)入巴黎高等師范學(xué)院。他進(jìn)入的班級(jí)是19世紀(jì)最富才華的班級(jí)之一，他的許多同班同學(xué)如Jean Jaurès和Henri Bergson將要成為法國(guó)知識(shí)界的主要人物。在巴黎高師，杜爾凱姆師從一位具有社會(huì)科學(xué)眼光的古典學(xué)者，F(xiàn)ustel de Coulanges。與此同時(shí)，他讀到了奧古斯特·孔德（Auguste Comte）和赫伯特·斯賓塞（Herbert Spencer）。因此杜爾凱姆在他早期生涯中即對(duì)針對(duì)社會(huì)的科學(xué)研究進(jìn)路產(chǎn)生了興趣。這意味著與法國(guó)學(xué)院體系（French academic system）的眾多沖突中的第一個(gè)，后者當(dāng)時(shí)沒(méi)有社會(huì)科學(xué)課程。杜爾凱姆發(fā)現(xiàn)人文學(xué)科了無(wú)趣味，當(dāng)他1882年學(xué)習(xí)哲學(xué)時(shí)，他在其畢業(yè)班里得了倒數(shù)第二名。
杜爾凱姆對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的興趣同樣受到政治的刺激。法國(guó)在普法戰(zhàn)爭(zhēng)中的失敗開(kāi)啟了對(duì)世俗共和統(tǒng)治的反動(dòng)，許多人認(rèn)為天主教的強(qiáng)健的國(guó)家主義進(jìn)路是使法蘭西在大陸上正在褪色的權(quán)力重?zé)ü獠实奈ㄒ煌緩健６艩杽P姆作為一個(gè)猶太人和社會(huì)主義者，因此成為政治上的少數(shù)派，一個(gè)從政治上刺激他的狀況。1894年的德萊弗斯事件（Dreyfus affair）只是加強(qiáng)了他的激進(jìn)主義者姿態(tài)。
一位具有杜爾凱姆觀點(diǎn)的人是不可能接受一項(xiàng)在巴黎的主流學(xué)術(shù)任命的，因此在德國(guó)學(xué)習(xí)一年社會(huì)學(xué)后，他于1887年來(lái)到波爾多，這是法國(guó)頭一個(gè)教師培訓(xùn)中心。在此他教授教育學(xué)和社會(huì)科學(xué)（一個(gè)在法國(guó)的新職位）。自此職位，杜爾凱姆革新了法國(guó)學(xué)校系統(tǒng)（French school system），并向其課程中引入了社會(huì)科學(xué)研究。然而，他的引起爭(zhēng)議的信念即宗教與道德可以完全由社會(huì)的相互作用來(lái)解釋卻帶給他許多批評(píng)者。
18世紀(jì)90年代對(duì)杜爾凱姆來(lái)說(shuō)是一個(gè)有非凡創(chuàng)造性作品的時(shí)期。1893年，他出版了《社會(huì)分工論》（The Division of Labor in Society）--他對(duì)人類社會(huì)本性與社會(huì)進(jìn)化（evolution of society|its development）的基本陳述。1895年，他出版了《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》（Rules of the Sociological Method）--一個(gè)陳述了什么樣的社會(huì)形成以及它應(yīng)當(dāng)如何形成的宣言（manifesto），并于波爾多大學(xué)（University of Bordeaux）創(chuàng)建了歐洲的第一個(gè)社會(huì)學(xué)系。1896年他創(chuàng)辦了刊物《L'Année Sociologique》，以出版與宣揚(yáng)到那時(shí)數(shù)量大增的學(xué)生與合作者們（這也被用于指稱發(fā)展了他的社會(huì)學(xué)program的學(xué)生群體）的作品。最終，于1897年，他出版了《自殺論》（Suicide）--一個(gè)為社會(huì)學(xué)專論（sociological monograph）應(yīng)為何種樣貌提供范例的個(gè)案研究。
1902年當(dāng)杜爾凱姆成為巴黎大學(xué)（University of Paris|Sorbonne）教育學(xué)教授（professorship|chair），他終于達(dá)到他在巴黎獲得顯赫地位的目的。因?yàn)榉▏?guó)的大學(xué)（French universities）是為中學(xué)（secondary school）培養(yǎng)教師的技術(shù)上的機(jī)構(gòu)，這一地位給了杜爾凱姆可觀的影響--他的講授對(duì)全體學(xué)生而言是強(qiáng)制性的唯一講授。不管一些人怎么想，德萊弗斯事件的結(jié)果是作為一項(xiàng)政治任命，到1912年當(dāng)他被永久性委任為教授一職并將此職重命名為教育學(xué)與社會(huì)學(xué)，杜爾凱姆加強(qiáng)了他的機(jī)構(gòu)中的權(quán)力。在同年他出版了他最后一部主要作品《宗教生活的基本形式》（Elementary Forms of the Religious Life）。
第一次世界大戰(zhàn)對(duì)杜爾凱姆的生活產(chǎn)生了悲劇性影響。杜爾凱姆的左派觀點(diǎn)總是傾向于愛(ài)國(guó)而非國(guó)際主義。他看到一個(gè)長(zhǎng)期的理性的法國(guó)生活形式。但戰(zhàn)爭(zhēng)的來(lái)臨以及隨之而來(lái)不可避免的國(guó)家主義者傳道總會(huì)（propaganda）使維持此存在細(xì)微差別的立場(chǎng)變得十分困難。當(dāng)杜爾凱姆積極工作以在戰(zhàn)爭(zhēng)中支持其國(guó)家時(shí)，他不愿屈服于簡(jiǎn)單化的國(guó)家主義狂熱（加上他的猶太背景）使他成為正處優(yōu)勢(shì)的法國(guó)右派（French right）自然而然的靶子。甚至更為嚴(yán)重的是，杜爾凱姆曾經(jīng)培養(yǎng)的一代學(xué)生如今已準(zhǔn)備到軍隊(duì)供職，其中許多人在法國(guó)燈枯油盡之際死于戰(zhàn)壕中。最終，杜爾凱姆自己的兒子死于這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)；一個(gè)杜爾凱姆再未從其中恢復(fù)過(guò)來(lái)的精神打擊。情緒頹敗與過(guò)度勞作，杜爾凱姆于1917年在巴黎被一場(chǎng)中風(fēng)擊潰。

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