政治的回歸

前言

　　這本書收集了我在過去五年中所寫的九篇論文。其中有一些已經(jīng)發(fā)表過了，大部分是刊于合訂本上的；另一些則是提交給會(huì)議的論文。最后一篇“政治學(xué)以及自由主義的局限性”是專為本書撰寫的。　　所有這些論文都是對(duì)同一些論題從不同側(cè)面所進(jìn)行的討論：如激進(jìn)民主、自由主義、公民身份、多元主義、自由主義民主以及共同體等。對(duì)于它們，我在這里都采取了一種“反本質(zhì)主義”的視角。　　賦予本書以統(tǒng)一性的中心主題是對(duì)政治（the polltical）以及權(quán)力和對(duì)抗的不可根除的特征進(jìn)行反思。我竭力想說明這種反思對(duì)于批判當(dāng)前理性主義者和個(gè)人主義者的自由話語的意義，同時(shí)，我還想根據(jù)“激進(jìn)的和多元化的民主”來重新勾畫左派的方案。　　因?yàn)檫@些文章針對(duì)不同的對(duì)象，有必要在不同的文本中提些相同的論點(diǎn)，所以明顯有大量的重復(fù)。然而，我還是決定原封不動(dòng)地重印它們，因?yàn)槲艺J(rèn)為那些重復(fù)表述的部分正是最為重要的。　　這里有一些論文是我在作為普林斯頓高級(jí)研究所的一名成員（1988-1989）和康奈爾大學(xué)人文協(xié)會(huì)的一名高級(jí)會(huì)員（1989-1990）時(shí)的研究成果。在此，我十分感謝這兩個(gè)機(jī)構(gòu)的幫助。

內(nèi)容概要

　　在現(xiàn)代性的廢墟上，后現(xiàn)代的視野中，自由主義并未取得預(yù)想中的成功；同時(shí)，因?yàn)槔硇灾髁x與本質(zhì)主義的泛濫，政治卻已被遺忘很久了。《政治的回歸》指出，傳統(tǒng)的自由民主政治理論在解決當(dāng)今的民族、宗教和國(guó)家沖突時(shí)所表現(xiàn)出來的無能表明，整個(gè)西方的民主理論都在經(jīng)歷著一場(chǎng)合法性危機(jī)。作者站在“反本質(zhì)主義”的立場(chǎng)上，重新討論政治學(xué)的諸種話語，提出沖突與對(duì)抗乃是政治的不可根除的本性，他呼吁一種激進(jìn)的和多元主義的政治的回歸。

書籍目錄

前言導(dǎo)論　一種競(jìng)爭(zhēng)的多元主義第一章　激進(jìn)民主：現(xiàn)代抑或后現(xiàn)代？第二章　美國(guó)自由主義及其社群主義批評(píng)者第三章　羅爾斯：沒有政治學(xué)的政治哲學(xué)第四章　民主的公民身份與政治共同體第五章　女權(quán)主義，公民身份與激進(jìn)民主政治學(xué)第六章　向自由社會(huì)主義前進(jìn)第七章　自由主義與民主之間的結(jié)合點(diǎn)第八章　多元主義與現(xiàn)代民主：以卡爾·施密特為例第九章　政治學(xué)以及自由主義的局限性

章節(jié)摘錄

　　這種解釋學(xué)為我們思考政治主體的建構(gòu)提供了許多重要的方法和途徑。追隨海德格爾，伽達(dá)默爾也斷言在思想、語言和世界之間存在著根本的統(tǒng)一。正是通過語言，我們的當(dāng)下視域才得以組建；這種語言承載著過去的標(biāo)志；它是在當(dāng)下的過去生活，因而組建了傳統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)。依照伽達(dá)默爾，啟蒙的錯(cuò)誤在于它敗壞了“先見”（偏見）的名聲，并且提出一種理想的理解，要求人們超越自己的現(xiàn)在、把嵌入歷史的自己解放出來。但是，恰恰是這些先見界定了我們的解釋學(xué)處境并組建了我們的理解條件以及對(duì)世界的開放。伽達(dá)默爾也反對(duì)啟蒙在傳統(tǒng)與合理性之間所設(shè)置的對(duì)立，因?yàn)閷?duì)于伽達(dá)默爾來說，“傳統(tǒng)總是自由及歷史本身的要素，即使最純正和最堅(jiān)固的傳統(tǒng)也不會(huì)因?yàn)樗?jīng)有過的慣性就可以以自身的天性存留下去，它需要被確證、信奉和培育。只有在所有的歷史變遷中都保持積極主動(dòng)的保持才是一種本質(zhì)上的保持。但是，保持是一種合理化行為，雖然并不是顯而易見的——也正因如此，似乎只有那些新的或者剛計(jì)劃的東西才被看成是合理化的結(jié)果。但這是一種錯(cuò)覺。即使在那些生活發(fā)生了劇烈變動(dòng)的地方，例如在革命年代，在任何一件事物的預(yù)想轉(zhuǎn)化中保持下來的舊東西也要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于任何人的想象，并且它還與新東西一道創(chuàng)造一種新的價(jià)值”?！　≡谫み_(dá)默爾那里發(fā)現(xiàn)的傳統(tǒng)觀念，如果用維特根斯坦“語言游戲”的術(shù)語再次系統(tǒng)闡述的話，就會(huì)顯得更加獨(dú)特和復(fù)雜。用這種目光來看，傳統(tǒng)成為一套語言游戲，這種語言游戲建成了某一給定的共同體。因?yàn)?，?duì)于維特根斯坦來說，語言游戲是連接語言法則、客觀情境和生活形式的一個(gè)不可分割的統(tǒng)一體，傳統(tǒng)是把我們塑造成主體的一整套話語和實(shí)踐。

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無

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