歐幾里得在中國(guó)

前言

　　中國(guó)曾經(jīng)遺忘過(guò)世界，但世界卻并未因此而遺忘中國(guó)。令人嗟呀的是，60年代以后，就在中國(guó)越來(lái)越閉鎖的同時(shí)，世界各國(guó)的中國(guó)研究卻得到了越來(lái)越富于成果的發(fā)展。而到了中國(guó)門(mén)戶(hù)重開(kāi)的今天，這種發(fā)展就把國(guó)內(nèi)學(xué)界逼到了如此的窘境：我們不僅必須放眼海外去認(rèn)識(shí)世界，還必須放眼海外來(lái)重新認(rèn)識(shí)中國(guó)；不僅必須向國(guó)內(nèi)讀者移譯海外的西學(xué)，還必須向他們系統(tǒng)地介紹海外的中學(xué)?！　∵@套書(shū)不可避免地會(huì)加深我們150年以來(lái)一直懷有的危機(jī)感和失落感，因?yàn)閱问撬膶W(xué)術(shù)水準(zhǔn)也足以提醒我們，中國(guó)文明在現(xiàn)時(shí)代所面對(duì)的決不再是某個(gè)粗蠻不文的、很快就將被自己同化的、馬背上的戰(zhàn)勝者，而是一個(gè)高度發(fā)展了的、必將對(duì)自己的根本價(jià)值取向大大觸動(dòng)的文明。可正因?yàn)檫@樣，借別人的眼光去獲得自知之明，又正是擺在我們面前的緊迫歷史使命，因?yàn)橹灰惶鲎约业奈幕ψ尤ネ高^(guò)強(qiáng)烈的反差反觀(guān)自身，中華文明就找不到進(jìn)入其現(xiàn)代形態(tài)的入口?！　‘?dāng)然，既是本著這樣的目的，我們就不能只從各家學(xué)說(shuō)中篩選那些我們可以或者樂(lè)于接受的東西，否則我們的“篩子”本身就可能使讀者失去選擇、挑剔和批判的廣闊天地。我們的譯介畢竟還只是初步的嘗試，而我們所努力去做的，畢竟也只是和讀者一起去反復(fù)思索這些奉獻(xiàn)給大家的東西。

內(nèi)容概要

在科學(xué)翻譯史上，漢譯《幾何原本》（1607年）是一項(xiàng)杰出的成就。利瑪竇與徐光啟篳路藍(lán)縷，以古文風(fēng)韻，譯拉丁原典，風(fēng)格傳神，令人心悅誠(chéng)服，梁?jiǎn)⒊澠錇椤白肿纸鹬槊烙瘛薄！稁缀卧尽返姆g也是歷史上歐洲與中國(guó)首次文化沖撞的一個(gè)側(cè)面，故其價(jià)值不僅限于數(shù)學(xué)史或科學(xué)史，在近代中西文化交流史上亦具重要價(jià)值。    安國(guó)風(fēng)博士的這本《歐幾里得在中國(guó)》，著力把握晚明社會(huì)學(xué)術(shù)思潮變化的大背景，突出《幾何原本》作為“異質(zhì)”文化（如抽象性、演繹性和公理化）的特點(diǎn)，詳細(xì)探討了歐氏幾何向中國(guó)傳播的前因后果；同時(shí)，通過(guò)對(duì)古典文獻(xiàn)的梳理引證，對(duì)相關(guān)人物、著作的評(píng)述與分析，揭示了明清之際中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)思想的嬗變歷程。本書(shū)原著被列入“萊頓漢學(xué)”(Sinica Leidensia)叢書(shū)。

作者簡(jiǎn)介

安國(guó)風(fēng)（Peter M. Engelfriet）, 荷蘭萊頓大學(xué)漢學(xué)博士（1996），曾任萊頓大學(xué)漢學(xué)中心荷蘭皇家藝術(shù)與科學(xué)研究院研究員，主要致力于中西科學(xué)交流研究，對(duì)中醫(yī)的歷史亦有究心。2000年后轉(zhuǎn)向醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，現(xiàn)任荷蘭國(guó)家公眾健康與環(huán)境研究院研究員。

書(shū)籍目錄

譯者的話(huà)致謝第一章 導(dǎo)論第一篇 從羅馬到北京　第二章 耶穌會(huì)與數(shù)學(xué)　　一 “教育使團(tuán)”　　　1? 利瑪竇的修會(huì)教育　　二 克拉維烏斯與數(shù)學(xué)振興　　　1? 克氏《原本》的《導(dǎo)言》　　　2? 數(shù)學(xué)的逆境　　三 亞里士多德哲學(xué)語(yǔ)境中的數(shù)學(xué)　　　1? 數(shù)量　　　2? 三段論　　四 克氏門(mén)下　　　1? 利瑪竇的數(shù)學(xué)訓(xùn)練　　　2? 耶穌會(huì)數(shù)學(xué)的局限　第三章 利瑪竇、徐光啟與晚明社會(huì)　　一 利瑪竇：從澳門(mén)到北京　　二 元明改歷與《原本》可能存在的早期譯本　　三 徐光啟　　四 明代知識(shí)生活的幾個(gè)側(cè)面　　　1? 文化氛圍　　　2? 理學(xué)與科學(xué)　　　3? 河圖洛書(shū)　　五 明代的數(shù)學(xué)第二篇 翻譯　第四章 克拉維烏斯的1574年版《原本》　　一 初步說(shuō)明　　二《原本》的流傳　　　1? 從阿拉伯文到拉丁文　　　2? 文藝復(fù)興　　三 克氏版《原本》　　四 比例理論　　　1? 克拉維烏斯與康曼迪諾：分歧點(diǎn)　　五 公設(shè)、公理、作圖　第五章 《幾何原本》　　一 版本問(wèn)題　　二 術(shù)語(yǔ)與行文　　　1? 《幾何原本》題名的含義　　　2? 問(wèn)題和定理　　三 定義　　四 小結(jié)　　附錄 《幾何原本》命題譯注　　　一 卷一命題　　　二 卷二命題　　　三 卷三命題　　　四 卷四命題　　　五 卷五命題　　　六 卷六命題　　　七 術(shù)語(yǔ)表第三篇 接受與影響　第六章 數(shù)學(xué)與朝政　第七章 明清之際　第八章 17世紀(jì)晚期的三位布衣數(shù)學(xué)家　第九章 皇家之路 　第十章 結(jié)語(yǔ)附錄一 利瑪竇《譯幾何原本引》附錄二 吳學(xué)顥《幾何論約序》文獻(xiàn)縮略語(yǔ)參考文獻(xiàn)索引譯后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　導(dǎo)論　　一般說(shuō)來(lái)，一本書(shū)的序言總有些自賣(mài)自夸的嫌疑。1607年，徐光啟向中國(guó)讀者介紹《幾何原本》的文字似乎也難逾此臼。在《刻幾何原本序》中，他贊美此書(shū)“真可謂萬(wàn)象之形囿，百家之學(xué)海”。明代的文人學(xué)士讀到其后泰西利瑪竇（Matteo Ricci）的序言，將獲得更多的細(xì)節(jié)，仿佛如珠寶店中撩人的虛光幻影。他們會(huì)看到，《幾何原本》對(duì)國(guó)家福祉、社稷民生至為緊要，星象觀(guān)測(cè)、水利農(nóng)耕、食品醫(yī)藥，尤其是國(guó)防兵備，無(wú)不需要“數(shù)學(xué)”知識(shí)。至于啟發(fā)心智、裨益儒學(xué)，《幾何原本》更是佳妙蹊徑。　　利瑪竇與徐光啟合譯歐幾里得（Eucild）《原本》（Elements）前六卷第一個(gè)漢語(yǔ)譯本，可謂歷史上歐洲與中國(guó)首次重大文化沖撞的一個(gè)側(cè)面。1540年，依納爵·羅耀拉（Ignatius of Loyola）建立耶穌會(huì)（Jesuit Or—der）。伴隨歐洲的海外擴(kuò)張，耶穌會(huì)士來(lái)到中國(guó)傳布基督福音，同時(shí)也帶去了歐洲文化。利瑪竇，中國(guó)傳教團(tuán)的建立者，1583年進(jìn)入中國(guó)，經(jīng)歷了早期的艱辛磨難，終于同社會(huì)精英階層建立了聯(lián)系，并喚起了他們對(duì)西學(xué)的興趣。翻譯《幾何原本》之時(shí)，徐光啟已是堂堂翰林院的一員，而翰林院則是通向高官顯爵的晉身之階?！?/pre>








圖書(shū)封面



圖書(shū)標(biāo)簽Tags
無(wú)




評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載



還沒(méi)讀過(guò)(59)
勉強(qiáng)可看(432)
一般般(737)
內(nèi)容豐富(3056)
強(qiáng)力推薦(250)


 


    歐幾里得在中國(guó) PDF格式下載