《宅經》心得

內容概要

　　《〈宅經〉心得》中所提到的十部著作是中國現存關于住宅風水的經典之作。一直以來，都是中國人選址建造陽宅和陰宅的重要參考文獻。擺脫艱深和晦澀，我們以方家心得的方式，全面解讀了風水經典中常用的風水經典要義，包括陰陽、五行、八卦、九宮等，再加上清楚的圖表說明，將看似復雜的理論變得簡單易懂，使你輕松掌握風水基本概念，并能學以致用。

作者簡介

虛生上人 ，1988年畢業(yè)于北京大學環(huán)境學院歷史地理專業(yè)，獲碩士學位。師從中國著名歷史學家侯仁之先生，以及中國東方生態(tài)文化名家于希賢先生。長期從事歷史地理、文化地理、旅游及城市景觀規(guī)劃等研究和項目開發(fā)，在將風水文化與建筑景觀規(guī)劃設計相結合方面有深入研究，并取得豐碩成果。

書籍目錄

序言引言第一章 中國陽宅風水第一書——《宅經》第一節(jié) 人因宅而立，宅因人得存第二節(jié)　陽宅之道：陰陽和諧交感，生生不息第三節(jié) 四論宅法善惡吉兇第四節(jié) 房屋翻新：主修福德方第五節(jié) 宅居布建裝修尤重風水附錄 《宅經》原文第二章 中國風水開源第一書——《葬經》第一節(jié) 風水：無風有水，得水藏風第二節(jié) 乘生氣：風水上要尋求的是生氣第三節(jié) 生氣傳感給子孫，使其得到蔭福第四節(jié) 葬法：觀其龍脈，在其止結之處點穴入葬第五節(jié) 選擇葬地：形要依從勢第六節(jié) 風水講究：主從有序，主客有情第七節(jié) 葬地選擇：覓龍、察砂、相土、嘗水、點穴第三章 形法派風水鼻祖代表作——《撼龍經》第一節(jié) 尋龍要看大格局第二節(jié) 九星之妙：剝換轉化，起伏跌宕萋三節(jié) 九星吉兇有情兆第四章 理氣派風水鼻祖代表作——《催官篇》第一節(jié) 三吉六秀，二十四天星第二節(jié) 龍也有陰陽貴賤之分第三節(jié) 二十四山結二十四穴第四節(jié) 砂若尖秀高聳，定有富貴氣象第五節(jié) 催官之水唯三陽第五章 唐代形法派風水代表作——《雪心賦》第一節(jié) 山水之法：聚集生氣，環(huán)抱有情，賓主入位第二節(jié) 氣脈分合，需詳審向背第三節(jié) 五星剝換方至尊貴第四節(jié) 水法：山水情意兩恰，山重水繞……第六章 形法派專論山龍的代表作——《博山篇》第七章 明代形法派的代表作——《葬經翼》第八章 明代專論水法的代表作——《水龍經》第九章 陽宅風水八宅派代表作——《八宅明鏡》第十章 清代陽宅理論集大成的代表作——《陽宅十書》后記

章節(jié)摘錄

引言追求平安、渴望吉祥、趨吉避兇、迎祥納福，這是人們不變的追求，也是風水研究的主旨。風水理論認為，陰宅風水決定了先天的，命運中擁有的理想財富量的多少、官職地位的高低。而住宅、寫字樓、商鋪等陽宅風水因素則決定了后天的，實際擁有的財富與地位。經過比較和提煉，擺脫艱深和晦澀，我們在梳理風水流派的基礎上，從眾多的風水著述中選取了十部風水經典，以方家心得的方式，原汁原味進行解讀，形成此書。以利讀者直接碰觸風水的精髓，有效規(guī)避風水禁忌。這十部風水經典分別為：承繼漢唐古老傳統(tǒng)，將陽宅分為“陰宅”和“陽宅”的《宅經》(又叫《黃帝宅經》)；首次提出“風水”的概念，教我們慎重選擇陰宅以便蔭及子孫的《葬經》；具體分析尋龍捉脈之法，指導怎樣選擇聚氣旺財之地的《撼龍經》；強調以風水助官貴的《催官篇》；詳論五行生克、吉兇互易的《雪心賦》；深入辨析龍、砂、穴、水、明堂等風水要素的向背對人福祿造成重大影響的《博山篇》；把中醫(yī)里的望、聞、問、切診斷流程移植到風水理論中的《葬經翼》；專論水龍各種形態(tài)以及吉兇取舍的《水龍經》；匯集陽宅理氣派主要理論框架，深入闡述陽宅屋形與周圍環(huán)境關系的《八宅明鏡》；重點介紹宅內形和宅外形各種吉兇情況的《陽宅十書》。以這十部風水經典為代表的風水理論是中國古代哲學、文化的集大成實用化表現，本書將陰陽五行學說、儒家思想、天文地理、文藝美學、營建規(guī)劃、命理擇日等知識有機糅合在一起，構建了一套專業(yè)、精煉、實用的風水吉兇評斷體系。細心研讀本書就可以基本把握中國風水的精髓義理，掌握中國風水的流脈真?zhèn)?。長久以來，人們“看風水”的主要目的并不只是為了居家的舒適自在，還在于認為住宅、墓地的風水好壞可以影響居住者及其子孫的吉兇禍福。盡管這一觀念有偏頗之處，但不可否認，風水汲取了古人的智慧，在風水術中暗含著某些由生活經驗積累下來的合理因素。因此，本書的主旨是希望通過對風水經典要義的解讀，幫助今天的人們更好地理解風水的精髓，更好地適應現代生活，更謹慎地投資、置業(yè)、安家；光宗耀祖，福佑后人。宅居布建裝修尤重風水《宅經》所關心和提醒的，也就是讓人趨吉避兇的道理。只不過它用了獨具特色的評斷體系。由于年代久遠，《宅經》關于宅第按不同空間加以布建的規(guī)則與方法，并未流傳下來，但我們仍可從中窺其方法與真諦之堂奧。比如，在吉方修建房子要高壯或壯闊凈潔等，而在兇方則不宜拓建，否則，哪一方位犯沖則會影響該方位所對應的人的不同部位。如陽宅龍首位置對應人的頭部，如有違逆、沖煞，則家主可能會患頭痛病等癥。這種思維沿襲自自古以來八卦卦位配人的身體不同部位的說法，自有其一套理論體系。雖然有主觀和刻板之嫌，卻是數千年來風水吉兇驗斷的通用法則。原文精讀：《經》云：“治明堂，加官益祿大吉祥，合家快活不可當?！标栒唬骸瓣柺祝似椒€(wěn)實，不宜絕高壯，犯之損家長，大病、頭項等災?！标栒尬还黹T：“宅壅氣、缺薄、空荒，吉，犯之偏枯、淋腫等災?！标栒藿ㄓ戏剑骸按蟾淮筚F，萬億錢財滾滾來”。陰宅乾位：“天門，陰極陽首，背枯向榮，其位舍屋連接，長遠、高壯、闊實，吉。”陰宅艮位：“鬼門、龍腹、福囊，宜厚實重，吉，缺薄即貧窮?！北竟?jié)要領：陽宅與陰宅的順序分布正好相反，陽宅以亥為龍頭，巳為龍尾；反之，陰宅的龍頭在巳，龍尾在亥。陽宅陰方，均為金匱、大德、宅德、玉堂等吉方，宜開拓、高壯、新凈、可以修建高樓大舍等建筑，而陽宅陽方反兇。陰宅在陰方都屬兇方，犯之，不是大禍就是官獄，或者死喪；而在陽方，則均是福德方，大德、宅德、天福、吉昌方兼?zhèn)?，適宜開拓，建筑闊實、大舍、高樓。術語問答:問：我們知道，一般巽方是東南方位，是生氣和文采之方，那么陽宅的巽方與陰宅的巽方在修建方面有什么不同嗎？答：的確，巽方是風門，宜低平、空缺，不宜壅塞，不論陰宅和陽宅都是同樣的要求。實例操盤：情狀：現在我們去看樓盤時，常?？吹侥媳蓖ㄍ傅膽粜?，前后門相通，這樣的風水好嗎？解析：南北通透，特別是前門與后窗成一直線，正好對流，表面看有利空氣流通，但實際上，風水卻非常不好，要盡力避免。如果已經購買了這樣的居所，就要想辦法破解，比如，可以在客廳中安放一道屏風?！帮L水”的涵義原來是這樣的風水作為一門古老的應用性方術，流行了幾千年。但有多少人了解風水的本來面目呢？就是從傳世的典籍來看，從漢以降到唐、宋，也經歷了千年，許多關于風水的論著、典籍都雖見載漢、唐、宋等歷代《藝文志》，但真正傳世的卻很少。就是從傳世下來的典籍中，通過經典論述而窺風水堂奧的又更是屈指可數。以致我們現在要找到關于“風水”一詞的淵源由來，也缺少充分的引證。今天，研究者普遍認為，“風水”一詞作為專有名詞第一次出現，當推《葬經》。也就是說，直到宋代左右，“風水”一詞才正式被大家所通稱。至于以前的叫法，則五花八門，如叫卜宅、相宅、青烏、青鳥、堪輿等等。那么，什么是風水呢？《葬經》中一共出現了三次“風水”一詞。先引述古代經典的說法，從氣的觀念入手，“《經》曰：氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水?！币簿褪钦f，氣（陰陽交感產生之生氣）會因為乘著風勢而飄散，如果有水流加以界隔，生氣就會停聚。這是因為古人認為，生氣是內聚并運行于土壤中，外溢而化生成山脈（其形狀運勢像龍，故在風水中將山脈稱為龍，在平原地帶沒有山岡的地方，也將河流視為龍，叫水龍）、土垅等外在形態(tài)，有了河流水系，就把山岡、土垅界隔開了，生氣在土壤中的運行也就被阻隔并由此而累積、匯聚。古人通過山川水系以及城郭等的圍合，使生氣不會被風吹散，使生氣在運行過程中能得到止息、匯聚，這就叫風水。原文精讀：《經》曰：“氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水?！薄帮L水之法，得水為上，藏風次之?！北竟?jié)要領：風水的本質是要無風有水，要得水藏風；而水的作用是界止土壤中運行的地氣，使生氣得到停聚。術語問答：問：為什么風水卻要藏風？答：因為風會吹散生氣。實例操盤：情狀：在沒有水的地方如何看風水呢？解析：在沒有水的地方可以變通，將道路、街巷、車流、排水渠、高架橋等視為水，同樣可以進行風水上的分析

媒體關注與評論

專家推薦： 于希賢，北京大學教授、博士生導師、中國東方生態(tài)學（風水）文化大師 現代人生存之夢在哪里？何從安居？何以樂業(yè)？ 人生天地之間，一時一刻也不能脫離周圍的生活環(huán)境。人和環(huán)境之間總是不間斷地進行物質、能量、意識、感情磁場等多方面的交流。人周圍的環(huán)境，特別是人居環(huán)境，總是有好壞之分，從人生活和發(fā)展的角度來看，在選擇、建造、布局自己周圍的環(huán)境的過程中，福、祿、榮、壽——人所追求；艱、難、危、困——人所規(guī)避。要解決衣、食、住、行四大生活基礎之一的“住”的問題，選擇和布建自身個性化的吉祥居住環(huán)境,關系到每個人的切身利益。中國幾千年的文明進程中，自有一整套完備的體系，構成了中國文化不可缺失的部分。 中華文化表現為三個層次： 一為精神層次、哲學的層次。在有關宇宙生成、生命本源、天象、氣候等領域有自己獨特的系統(tǒng)思維。形成中國古代的宇宙觀念和天體演化認識,這些認識都必然反映到文化中來。 第二個層次為狹意的文化層次，語言、文字、音樂、繪畫、禮俗層次，以“禮、樂”為核心，包括節(jié)日活動。中國古代將這兩個層次稱之為“道”?！暗馈笔擒浖到y(tǒng)的文化內容。 第三個層次為物質文化的層次，城市、民居、園林這些可視的器物在中國古代都稱之為“器”。從房檐、門宇、廳堂、廚廁、廂房、耳房、廊、過道，以及石雕、磚雕、木雕、聯(lián)額、門匾、窗扇的細紋裝飾，飲食文化、服飾等等又稱之為“器”。 文化的這三個層次不可分割,組成了一個統(tǒng)一的整體。而風水則是中華幾千年來“人居環(huán)境”的文化集大成的體現，是中國獨有的文明智慧的結晶，也是中國自古以來建筑文化、都市文化的文脈核心，值得我們去繼承和發(fā)揚。 幾千年來，中國在風水思想和居住文化的理性探尋和實踐探索中積累了豐富的物質與非物質文化遺產，經典著述歷代傳承、蔚為大觀，自《漢書·藝文志》到明代的《永樂大典》、清代的《四庫全書》，都專門有“術數”部分，收錄了大量風水堪輿類書目。 由于歷史的原因，特別是自20世紀中葉以來，中國政治、社會、文化發(fā)展經歷了曲折的歷程，對風水在建筑文化、生態(tài)環(huán)境、景觀規(guī)劃、人居文化等方面的貢獻忽視甚多、誤解甚多。近十年來，風水在社會上大盛一時，也引起了西方文化學、建筑規(guī)劃、景觀生態(tài)等方面學者的重視，但國人對風水的文化本義和文脈機理認識偏差仍普遍存在。因此，梳理并還原風水的本來面貌就顯得非常有意義。歷史上有關風水的著述汗牛充棟，一般人沒有機會披覽，更難得深入研讀和理解其中的奧義。而社會上形形色色的風水實用讀本，又多以訛傳訛之誤。因此，選擇歷史上的經典名篇加以解讀，體現原汁原味的風水本真，就顯得意義重大?！墩洝贰对峤洝贰逗除埥洝贰洞吖倨贰堆┬馁x》《博山篇》《葬經翼》《水龍經》《八宅明鏡》《陽宅十書》等論著，可謂中國風水典籍的十大名著。千百年來，這些風水著作撐起了中華“居住文化”的脊梁。細研這些典籍，可以盡窺中國風水的文脈走向，自然有助心鑒與明辨。 旭升年少即入北大地理系歷史地理專業(yè)，對風水的興趣和探學之路尚始于1987年前后，那時，我正好與于美國加州伯克利分校博士畢業(yè)、在新西蘭奧克蘭大學任教的尹弘基教授開展中國風水文化的合作與研究。多年來旭升潛心向學，善積心得。這一次他將上述這些古典經籍做普及化、通俗化闡釋，予以整理出版，實是一件有益于中華傳統(tǒng)文化發(fā)展和傳播的盛事，作為師長輩，自當嘉許之。相信也會得到有心者的認肯。故為之序！

編輯推薦

《心得》編輯推薦：最原汁原味的風水力作，最全面實用的堪輿指南集十部風水經典之大成的鎮(zhèn)宅寶鑒精彩看點： 正準備參加高考的學生選擇住在東南方位的臥室比較好。這個方位對應巽卦，主出文才，有利科舉。 以北京城中軸線為龍脈，完全是地產商的生意經而已。北京城西邊和西北部燕山山脈才是真正的風水寶地。 人與宅是有感通的，搬了新家后，睡眠反而不如以前好，可能是臥室的方位與人的心理磁場不相合之故，可以先試著換個房間或者將床換個方位。 若從西南方位搬遷至正南方位，因西南方屬坤位為陰，南方屬離位也為陰。而從陰入陰是重陰，在風水上是不吉利的，需要想法破解。

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