重讀中國女性生命故事

前言

要支撐起一個強(qiáng)大的現(xiàn)代化國家，除了經(jīng)濟(jì)、制度、科技、教育等力量之外，還需要先進(jìn)的、強(qiáng)有力的文化力量。鳳凰文庫的出版宗旨是：忠實記載當(dāng)代國內(nèi)外尤其是中國改革開放以來的學(xué)術(shù)、思想和理論成果，促進(jìn)中西方文化的交流，為推動我國先進(jìn)文化建設(shè)和中國特色社會主義建設(shè)，提供豐富的實踐總結(jié)、珍貴的價值理念、有益的學(xué)術(shù)參考和創(chuàng)新的思想理論資源。    鳳凰文庫將致力于人類文化的高端和前沿，放眼世界，具有全球胸懷和國際視野。經(jīng)濟(jì)全球化的背后是不同文化的沖撞與交融，是不同思想的激蕩與揚棄，是不同文明的競爭和共存。從歷史進(jìn)化的角度來看，交融、揚棄、共存是大趨勢，一個民族、一個國家總是在堅持自我特質(zhì)的同時，向其他民族、其他國家吸取異質(zhì)文化的養(yǎng)1分，從而與時俱進(jìn)，發(fā)展壯大。文庫將積極采擷當(dāng)今世界優(yōu)秀文化成果，成為中西文化交流的橋梁。    鳳凰文庫將致力于中國特色社會主義和現(xiàn)代化的建設(shè)，面向全國，具有時代精神和中國氣派。中國工業(yè)化、城市化、市場化、國際化的背后是國民素質(zhì)的現(xiàn)代化，是現(xiàn)代文明的培育，是先進(jìn)文化的發(fā)展。在建設(shè)中國特色社會主義的偉大進(jìn)程中，中華民族必將展示新的實踐，產(chǎn)生新的經(jīng)驗，形成新的學(xué)術(shù)、思想和理論成果。文庫將展現(xiàn)中國現(xiàn)代化的新實踐和新總結(jié)，成為中國學(xué)術(shù)界、思想界和理論界創(chuàng)新平臺。    鳳凰文庫的基本特征是：圍繞建設(shè)中國特色社會主義，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化這個中心，立足傳播新知識，介紹新思潮，樹立新觀念，建設(shè)新學(xué)科，著力出版當(dāng)代國內(nèi)外社會科學(xué)、人文學(xué)科、科學(xué)文化的最新成果，以及文學(xué)藝術(shù)的精品力作，同時也注重推出以新的形式、新的觀念呈現(xiàn)我國傳統(tǒng)思想文化的優(yōu)秀作品，從而把引進(jìn)吸收和自主創(chuàng)新結(jié)合起來，并促進(jìn)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。    鳳凰文庫努力實現(xiàn)知識學(xué)術(shù)傳播和思想理論創(chuàng)新的融合，以若干主題系列的形式呈現(xiàn)，并且是一個開放式的結(jié)構(gòu)。它將圍繞馬克思主義研究及其中國化、政治學(xué)、哲學(xué)、宗教、人文與社會、海外中國研究、外國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)等領(lǐng)域設(shè)計規(guī)劃主題系列，并不斷在內(nèi)容上加以充實；同時，文庫還將圍繞社會科學(xué)、人文學(xué)科、科學(xué)文化領(lǐng)域的新問題、新動向，分批設(shè)計規(guī)劃出新的主題系列，增強(qiáng)文庫思想的活力和學(xué)術(shù)的豐富性。    從中國由農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型、由傳統(tǒng)社會走向現(xiàn)代社會這樣一個大視角出發(fā)，從中國現(xiàn)代化在世界現(xiàn)代化浪潮中的獨特性出發(fā)，中國已經(jīng)并將更加鮮明地表現(xiàn)自己特有的實踐、經(jīng)驗和路徑，形成獨特的學(xué)術(shù)和創(chuàng)新的思想、理論，這是我們出版鳳凰文庫的信心之所在。因此，我們相信，在全國學(xué)術(shù)界、思想界、理論界的支持和參與下，在廣大讀者的幫助和關(guān)心下，鳳凰文庫一定會成為深為社會各界歡迎的大型叢書，在中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)中，實現(xiàn)鳳凰出版人的歷史責(zé)任和使命。    鳳凰文庫出版委員會

內(nèi)容概要

　　中國女性傳記構(gòu)成一個歷史傳統(tǒng)的領(lǐng)域，其重要性逐漸浮現(xiàn)。《鳳凰文庫·海外中國研究系列：重讀中國女性生命故事》著力發(fā)掘這一豐富的傳統(tǒng)，是為了對中國女性歷史了解更多。然而我們發(fā)現(xiàn)，廣泛流傳、歷史悠久的女子傳紀(jì)，幾乎總是卷入到當(dāng)時強(qiáng)有力的巨大意識形態(tài)議程之中。本書為數(shù)位專家的文集，所討論的女性故事不僅對中國女性歷史，而且對作為一個整體的中國歷史來說都是很有價值的資料。作者不但將眼光轉(zhuǎn)向碑銘、小說、詩文、書信、日記等另類傳記材料，提醒我們以往所忽略的文類記述：同時也嘗試將傳紀(jì)資料放回文本制作的歷史情景之中，不但揭示了更多的文化規(guī)范與社會結(jié)構(gòu)，也析理出更多以往被遮蔽的女性聲音。如此解讀，也讓女性史研究拓展了空間，并藉此重塑了人們對中國歷史的觀察與理解。

書籍目錄

編者序：游鑒明
導(dǎo)言：胡纓、季家珍
一、學(xué)術(shù)方法論：傾聽沉默，質(zhì)疑內(nèi)質(zhì)
1．曼素恩（ Susan Mann）：傳記史料中的言與不言
2．賀蕭（ Gail　Hershatter）：重獲新生：20世紀(jì)50年代陜西農(nóng)村婦女勞動模范的產(chǎn)生
二、傳記與教化
3．錢南秀：“列女”與“賢媛”：中國婦女傳記書寫的兩種傳統(tǒng)
4．盧葦菁：貞女傳記：禮儀論辯、道德批評和個人反思的平臺
5．季家珍（Joan Judge）：典范時間與世俗時間：魏息園的《繡像古今賢女傳》與晚清時刻
6．胡纓：性別與現(xiàn)代殉身史：作為烈女、烈士或女烈士的秋瑾
三、非傳統(tǒng)的傳記資料
（一）碑銘及小說
7．姚平：唐代女性墓志綜覽
8．柏文莉：貞操的想像：從貞妓到節(jié)婦
9．柯麗德（ Katherine Carlitz）：情婦、長舌婦、妖婦與良婦：明中期墓志銘及小說中爭競的女性形象
（二）史外線索
10.伊沛霞（Patricia Ebrey）：向皇后（1046-1101）及史傳以外的傳記資料
11.王安（Ann Waltner）：生命與書簡：對曇陽子之再思
四、自己的聲音？
12.伊維德（Wilt Idema）：薄少君百首哭夫詩中的自傳與傳記陛質(zhì)
13.魏愛蓮：清代中期江南的女性傳記作家
14.游鑒明：改寫人生之外：從三位女性口述戰(zhàn)爭經(jīng)驗說起
結(jié)語：如何閱讀中國女子傳記
附錄一：正史列女傳統(tǒng)
附錄二：《世說》賢媛傳統(tǒng)
參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   可以說，夏衍劇作中唯一有損秋瑾高尚形象的一點是她民間氣息濃厚的同志王金發(fā)責(zé)備說，秋瑾被“從前的那些仁義禮智的舊書念壞了！”這個批評是相當(dāng)溫和的，因為我們可以認(rèn)為王是試圖說服秋瑾保全性命，然而，它確實把秋瑾之死與“傳統(tǒng)道德”直接聯(lián)系起來了。王金發(fā)與秋瑾高尚道德姿態(tài)的截然不同在他離開時的一句話中表達(dá)得淋漓盡致：“哈，你做你的烈士，我做我的強(qiáng)盜。”通過這對比鮮明的詞語，“烈士”滯留在美德與光榮死亡的這一游戲規(guī)則中，“強(qiáng)盜”則全然否定了這場游戲，連同它所應(yīng)許的對廣受頌揚的死亡的道德獎賞，以及青史留名。在夏衍對秋瑾最后一刻的描繪中，體現(xiàn)在王金發(fā)（在夏衍的語境中則是倍倍爾）所批評的那些“仁義禮智的舊書”中的社會障礙，與其說是強(qiáng)行規(guī)定了社會認(rèn)可的性行為，不如說是貶低了生命本身。正是這些教導(dǎo)把女主角引向了無益的死亡，正如它們曾令無數(shù)的人殉節(jié)自殺一樣。 夏衍批評的另一方面同樣受到倍倍爾理論的影響，這就是性別與階級平等之間的關(guān)聯(lián)。故而，毫不奇怪，講出這番激進(jìn)意識形態(tài)批評的人是準(zhǔn)無產(chǎn)階級王金發(fā)。比較而言，秋瑾則占據(jù)著更傳統(tǒng)的上層階級的道德立場。鑒于從秋瑾時代、經(jīng)由五四一代到共產(chǎn)黨一代越來越強(qiáng)烈地（自我）認(rèn)同于反叛／強(qiáng)盜譜系，我們可能會預(yù)期對王金發(fā)激進(jìn)道德立場的贊成。然而事實并非如此。 夏衍最直率的批評者之一是郭沫若，浪漫主義詩人及黨的宣傳員。在歌頌反叛分子，尤其是那些逾越傳統(tǒng)道德規(guī)范的叛逆婦女方面，他最為雄辯。在連篇累牘的詩歌、劇作中，郭沫若為湘夫人這類超越了人性風(fēng)俗的女神，或是卓文君這樣公然違抗父親、自擇夫婿的女子大唱贊歌。通過她們對“父綱”的反叛、自由選擇性伴侶的活動，這些女子身上體現(xiàn)出了反叛者歡欣鼓舞的浪漫主義精神。她們是新女性的中國先驅(qū)，正如易卜生的娜拉是新女性西方的靈感源泉一樣。

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