《傳》前易學(xué)

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“《傳》前易學(xué)”即是指《易傳》發(fā)生之前和《易傳》發(fā)生過(guò)程之中的易學(xué)?！　　兑讉鳌肥菍?duì)《周易》文本的重新解釋。便《周易》由占筮之書轉(zhuǎn)變?yōu)檎芾淼浼@得了新的生命形式。從而，哲理易掌取代了占筮易學(xué)，成為中華文化的思想綱領(lǐng)?！　　兑讉鳌钒l(fā)生的最高成果，是推出了中國(guó)形而上學(xué)的母題：“一陰一陽(yáng)之謂道”。實(shí)現(xiàn)了中國(guó)思想本體論建設(shè)的落成典禮，完成了中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)立，迎來(lái)了諸子百家的文化繁榮?！　　吨芤住肥侨航?jīng)之首，是經(jīng)典中之經(jīng)典，哲學(xué)中之哲學(xué)，謀略中之謀略。從《周易》中，哲學(xué)家看到辯證思維，史學(xué)家看到歷史興衰，政治家看到治世方略，同樣，蕓蕓眾生也可將其視為為人處世、提高修養(yǎng)的不二法寶?！　　秱鳌非耙讓W(xué)將叩問(wèn)易學(xué)本身，揭示易學(xué)歷史接力棒的傳遞交接機(jī)制，把“伏羲作卦”之類的傳說(shuō)和”非一人一時(shí)之作”的籠統(tǒng)說(shuō)法，展開為可以稽考的歷史。本書作者基于打破“春秋無(wú)學(xué)術(shù)”的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，結(jié)合漢字發(fā)展演化的歷史進(jìn)程，從易學(xué)“象思維”入手，對(duì)傳統(tǒng)易學(xué)的闡釋體系以及易學(xué)觀提出挑戰(zhàn)，并給出一種全新闡釋的假說(shuō)和可能。

作者簡(jiǎn)介

吳前衡（1945.4-2003.7），武漢市社會(huì)科學(xué)院副研究員。1971-1983年在華中工學(xué)院（現(xiàn)華中科技大學(xué)）工作期間，曾有過(guò)工（機(jī)械工藝、機(jī)床、螺桿制冷機(jī)）、理（數(shù)學(xué)）、文（自然辯證法、科學(xué)技術(shù)史、“三論”的哲學(xué)問(wèn)題）、管（管理基礎(chǔ)）的教學(xué)經(jīng)歷，視野較為開闊，知識(shí)基礎(chǔ)較

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導(dǎo)言第一章　《傳》前易學(xué)是易學(xué)新領(lǐng)域　第一節(jié)　《傳》前易學(xué)是易學(xué)的童年　第二節(jié)　《傳》前易學(xué)根本不同于傳統(tǒng)易學(xué)　　一、《傳》前易學(xué)不取經(jīng)傳合一的解釋模式　　?。ㄒ唬╆P(guān)于‘懈釋模式”　　　（二）傳統(tǒng)易學(xué)的解釋模式：圣人混沌下的“經(jīng)傳合一”　　?。ㄈ拔逅摹毙乱讓W(xué)和解釋模式　　?。ㄋ模┙?jīng)傳合一的“易學(xué)”和游離而出的“易說(shuō)”　　?。ㄎ澹秱鳌非耙讓W(xué)是《易傳》末成時(shí)的易學(xué)　　二、《傳》前易學(xué)不言“象數(shù)與義理”　　三、《傳》前易學(xué)不道陰陽(yáng)　　四、《傳》前易學(xué)徹底告別“圣人作《易》”　　?。ㄒ唬o(wú)“圣人”的易學(xué)時(shí)期　　　（二）“圣人”卷入易學(xué)解釋　　?。ㄈ┛鬃犹岢觥笆ト俗鳌兑住贰泵}　　?。ㄋ模┧抉R遷首先完成“圣人作《易》”休系　　　（五）“圣人作

章節(jié)摘錄

插圖：第一章 《傳》前易學(xué)是易學(xué)新領(lǐng)域《傳》前易學(xué)不是傳統(tǒng)意義上的易學(xué)向《易傳》產(chǎn)生之前的簡(jiǎn)單延伸，而是新的易學(xué)領(lǐng)域。在許多根本性的問(wèn)題上，它都從根基上破壞了易學(xué)的傳統(tǒng)架構(gòu)，重建起新的基礎(chǔ)，展現(xiàn)出全新的內(nèi)容，并用新的理論和方法予以處理。這個(gè)易學(xué)新領(lǐng)域從以下幾個(gè)方面說(shuō)明。第一節(jié)《傳》前易學(xué)是易學(xué)的童年《傳》前易學(xué)探索《易傳》發(fā)生之前和《易傳》發(fā)生過(guò)程中的易學(xué)存在，探索從《易經(jīng)》到《易傳》的歷史文化過(guò)程，探索由《易傳》發(fā)生突顯而出的中華民族的理性品格。這些問(wèn)題，屬于易學(xué)存在的早期，為易學(xué)的童年。易學(xué)童年，是過(guò)去易學(xué)留下的空白，因而是易學(xué)的新領(lǐng)域。何謂易學(xué)童年？迄今為止，這還是一個(gè)不曾正式提出過(guò)的問(wèn)題，更談不上作何回答。那些一直被易學(xué)引以為前提、引以為綱領(lǐng)而津津樂(lè)道的“經(jīng)傳合一”、“《易》以道陰陽(yáng)”、“象數(shù)與義理”、“圣人作《易》”等等，它們都不是易學(xué)童年的特征和事件，而是易學(xué)通過(guò)青春期、成年之后的特征。這些命題，是易學(xué)發(fā)展至相當(dāng)水平時(shí)所提出的邏輯或理性要求，而不是產(chǎn)生易學(xué)的歷史文化前提；而一旦它們被偷換作易學(xué)發(fā)生的歷史文化前提，它們也就變成了一道屏障，遮掩了易學(xué)初期的歷史和文化，遮掩了易學(xué)童年。首先，這些命題都不是易學(xué)的童稚狀況。只有在《易傳》形成后，“經(jīng)傳合一”才是可能的；待到“經(jīng)傳合一”時(shí)，已是易學(xué)的成年?！吨芤住饭沤?jīng)之文本，不道陰陽(yáng)，也無(wú)象數(shù)與義理系統(tǒng)，只需認(rèn)真勘對(duì)古經(jīng)，就能明白這些道理。隨著《易傳》的形成和展開，才涌現(xiàn)出“象數(shù)與義理”和“《易》以道陰陽(yáng)”的特征，若無(wú)《易傳》，何來(lái)這些命題！《周易》古經(jīng)滿紙盡是“吉、兇、利、咎”的命運(yùn)思慮，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的價(jià)值觀念只局限于切身的得失，還不曾進(jìn)入高遠(yuǎn)境界的精神追求，它只俯仰命運(yùn)神靈的庇佑，勿須從“圣人，”那里吸取理想的人格力量。至《易傳》發(fā)生的中晚期（《大象》時(shí)期，《易傳》文本才開始有了對(duì)君子人格的明確追求，而當(dāng)《易傳》即將終結(jié)之際，“圣人”才主要作為君子人格的理想界躍入《易本》文本。

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《前易學(xué)》屬于由湖北人民出版社出版。

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