古希臘文化知識(shí)圖本

內(nèi)容概要

　　古代希臘是古代西方文明的發(fā)祥地，古代希臘文化是古代世界發(fā)展水平較高并具有多方面成就的文化，在文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)思想等方面都達(dá)到了古代世界的高峰。它對(duì)后世西方文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影 響，對(duì)人類文化的發(fā)展作出了重大的貢獻(xiàn)。恩格斯指出：“沒有希臘文化和羅馬帝國所奠定的基礎(chǔ)，也就沒有現(xiàn)代的歐洲?！币虼耍糯ＥD文化在世界文化史上占有重要的地位，達(dá)到了人類發(fā)展史上為其他任何民族所不能企及的高度。　　希臘奴隸制的發(fā)生和發(fā)展是古代希臘文化發(fā)展的基礎(chǔ)。恩格斯說：“只有奴裹制才使農(nóng)業(yè)和工業(yè)之間的更大規(guī)模的分工成為可能，從而為古代文化的繁榮，即為希臘文化創(chuàng)造了條件。沒有奴隸制，就沒有希臘國家，希臘的藝術(shù)和科學(xué)?！痹谂`制經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，一些工商業(yè)發(fā)達(dá)的城邦所推行的奴隸主民主政治，也為希臘文化的發(fā)展提供了重要的條件。因?yàn)樗挂话愎裼辛藚⒓游幕畹臋C(jī)會(huì)，從而使文化的發(fā)展有了比較廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。同時(shí)，在民主政治中占領(lǐng)導(dǎo)地位的工商業(yè)奴隸主階層，為了發(fā)展工商業(yè)的需要，注意研究自然和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，這就使他們能夠沖破宗教的束縛，在思想上有比較自由發(fā)展的可能。先進(jìn)的東方文化，尤其是埃及和兩河流域歷史悠久而又豐富多彩的文化，為希臘文化的發(fā)展提供了可資繼承和借鑒的有利條件?！　」糯ＥD文化可以分為早期、古典時(shí)期和希臘化時(shí)期三個(gè)階段。早期包括荷馬時(shí)代和奴隸制城邦形成時(shí)期，這是希臘文化的產(chǎn)生和形成時(shí)期。小亞細(xì)亞西部沿海地區(qū)及附近島嶼足早期希臘文化的中心。古典時(shí)期包括公元前5-4世紀(jì)，是希臘文化的繁榮時(shí)期。公元前6世紀(jì)后半期波斯帝國建立以后，對(duì)小亞細(xì)亞西部沿海地區(qū)進(jìn)行擴(kuò)張， 削弱了這一地區(qū)希臘城邦的力量，并影響了那里的經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展。從公元前5世紀(jì)初起，由于希波戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，雅典成為希臘世界文化的中心。他們?cè)谖膶W(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、史學(xué)、自然科學(xué)等方面取得了光輝的成就，給人類留下了豐富的遺產(chǎn)。希臘化時(shí)期是公元前4世紀(jì)末至1世紀(jì)。當(dāng)時(shí)希臘城邦已經(jīng)衰落。馬其頓征服希臘之后，亞歷山大率領(lǐng)希臘聯(lián)軍東征，滅掉了盛極一時(shí)的波斯帝國，在埃及、權(quán)利亞等地建立了亞歷山大帝國，希臘文化和東方文化吏流與融合，使它具有了新的特色，并取得了新的進(jìn)展。這時(shí)在希臘本土之外出現(xiàn)了一些新的文化中心，尤以埃及的亞歷山大里亞最為著名，對(duì)當(dāng)時(shí)整個(gè)希臘化地區(qū)的文化發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。希臘化時(shí)期是歐洲第一個(gè)偉大的科學(xué)時(shí)代。

書籍目錄

緒論一、文學(xué)二、哲學(xué)三、史學(xué)四、教育五、宗教六、神話七、建筑八、雕刻九、繪畫十、風(fēng)尚十一、文體十二、科技主要參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

書摘     百科全書式的學(xué)者亞里斯多德    作為柏拉圖的學(xué)生，真正批判地繼承和發(fā)展了他的學(xué)說的就是亞里斯多德(公元前384—322年)。亞里斯多德對(duì)當(dāng)時(shí)各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域中都進(jìn)行過獨(dú)立的研究和探索，以博學(xué)多才著稱于世，且青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，幾乎在所有方面他都超過了老師的成就，并對(duì)柏拉圖的唯心理論進(jìn)行了修正，其名言“吾愛吾師，吾尤愛真理”，不僅反映了古典哲學(xué)以追求真理為最高準(zhǔn)則的思想，也以其學(xué)術(shù)上的實(shí)踐而成：千古佳話。亞里斯多德不是雅典人，他出生于愛琴海北岸卡爾西狄克半島上的希臘殖民地斯塔基拉城，其父親是馬其頓王的侍醫(yī)，與宮廷關(guān)系密切，因此亞里斯多德曾一度受腓力之聘，擔(dān)任了年僅13歲的亞歷山大的教師。從17歲起，他來到雅典，就學(xué)于柏拉圖門下，追隨其左右長(zhǎng)達(dá)20年，被柏拉圖稱之為“學(xué)園的精英”。柏拉圖死后，他去小亞一帶游學(xué)達(dá)8年之久(包括任亞歷山大之師)，公元前335年，他返回雅典，在雅典東郊一個(gè)名叫呂西昂的體育場(chǎng)開設(shè)學(xué)校，從事教育研究直至去世，這也是他一生中最為成熟最有成就的時(shí)間，其傳世之作大都著于此時(shí)。教學(xué)中，他分高低班講課授業(yè)，上午教高級(jí)班，課程有哲學(xué)、物理學(xué)、辯證術(shù)等，下午教低級(jí)班，講授修辭學(xué)、政治學(xué)等。據(jù)說亞里斯多德喜歡在林蔭道上漫步講學(xué)，所以他和他的弟子故有“消遙學(xué)園”或“消遙學(xué)派”之稱。由于他曾是亞歷山大的老師，因此他得到了這位國王的大力支持，據(jù)說亞歷山大曾派出上千人供其支配，分布于雅典和各地，搜集生物標(biāo)本和各種有關(guān)資料，并為他提供800塔蘭特的研究費(fèi)用，下令各邦為他搜集法律政制資料等等。雖然上述說法不盡可信，但亞里斯多德的學(xué)術(shù)活動(dòng)之廣泛的確是有賴于這種超出城邦狹窄范圍的帝國規(guī)模的支持。也因如此，當(dāng)亞歷山大死后雅典民眾掀起反馬其頓斗爭(zhēng)之時(shí)，亞里斯多德不得不遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，并于次年去世(公元前322年)。    亞里斯多德是古希臘最博學(xué)的思想家和百科全書式的學(xué)者。他創(chuàng)造性地總結(jié)了前人的研究成果，對(duì)當(dāng)時(shí)已知各學(xué)科均有精辟論述，且開辟了邏輯學(xué)、動(dòng)物學(xué)等新領(lǐng)域。據(jù)說，他一生所寫的著作多達(dá)400—1000卷之多，現(xiàn)存47部，162卷。其內(nèi)容包括哲學(xué)、邏輯學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、數(shù)學(xué)、動(dòng)物學(xué)、醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、詩學(xué)、修辭學(xué)、文藝學(xué)等學(xué)科。在上述領(lǐng)域中，他都曾提出自己的卓越見解，并進(jìn)行了頗有意義的探索。在古希臘所有的哲學(xué)家中，亞里斯多德所留下的著作是最多的。他的著作語言洗練、表達(dá)明確，具有思辨的深度和邏輯的力量，其中關(guān)于社會(huì)、政治問題的著作更是頗具時(shí)代氣息。    亞里斯多德的哲學(xué)思想主要體現(xiàn)在通過對(duì)柏拉圖“理念論”的批判而建立起的“實(shí)體學(xué)說”上。在哲學(xué)觀點(diǎn)上，他動(dòng)搖于唯物論和唯心論之間。例如，在哲學(xué)的基本問題上，亞里斯多德承認(rèn)物質(zhì)世界是客觀存在的，并以這一唯物論觀點(diǎn)有力地批判了柏拉圖的“理念論”。他說，客觀物質(zhì)世界本來就是存在的，不需要在客觀世界以外去尋找它存在的根據(jù)。他指出“理念論”的根本錯(cuò)誤就在于將事物的一般和特殊人為地割裂開來。但他的唯物主義是不徹底的，他雖然承認(rèn)物質(zhì)客觀存在，但認(rèn)為物質(zhì)會(huì)受形式的支配，猶如石料之與房屋，只有形式才賦予物質(zhì)以確定性和現(xiàn)實(shí)性，而形式卻屬精神世界，因此就不免陷人二元論的泥坑。在認(rèn)識(shí)論上，亞里斯多德承認(rèn)自然界客觀物質(zhì)世界是認(rèn)識(shí)的對(duì)象，是一切經(jīng)驗(yàn)和感覺的源泉。他還深刻地論證了認(rèn)識(shí)的過程，認(rèn)為感覺只是提供個(gè)別具體事物的知識(shí)，只有理論和科學(xué)思維才能認(rèn)識(shí)一般和本質(zhì)的東西。但是，當(dāng)他將形式和質(zhì)料、潛能和現(xiàn)實(shí)割裂開來的時(shí)候，他又違背了自己上面的唯物主義反映論的思想，并最終陷入唯心論而不能自拔。然而在自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的諸多領(lǐng)域之中，亞里斯多德的貢獻(xiàn)比他的哲學(xué)觀點(diǎn)更為偉大。他是古典邏輯學(xué)即形式邏輯的創(chuàng)始人，并提出了形式邏輯的三大基本規(guī)律，即同一律、矛盾律和排中律。他研究了概念、判斷和推理等邏輯形式，首創(chuàng)了三段論推理的主要規(guī)律和形式，著重闡明了演繹法及歸納法的關(guān)系。亞里斯多德的《政治學(xué)》、《修辭學(xué)》、《詩學(xué)》更是古典人文科學(xué)的經(jīng)典。1890年發(fā)現(xiàn)的《雅典政制》則是他對(duì)158個(gè)國家政體憲制研究資料碩果僅存的一部，成為現(xiàn)今對(duì)雅典政治史進(jìn)行研究的主要參考書。在政治觀點(diǎn)上，亞里斯多德代表的是中等奴隸主階層的利益。他認(rèn)為貧富懸殊都不是幸福，只有小康(中等富裕)才是幸福。由此他主張由中等奴隸主組成的“共和政體”才能照顧到貧富兩方面的利益，國家才能安定。亞里斯多德的這種政治主張，是公元前4世紀(jì)希臘城邦內(nèi)部自由民貧富分化加劇的一種反映。另外，作為奴隸主階級(jí)哲學(xué)家，他對(duì)奴隸制是極力擁護(hù)的。他認(rèn)為奴隸和奴隸主的存在是合乎自然規(guī)律的。奴隸只不過是會(huì)說話的工具，完全是主人的財(cái)產(chǎn)，而文明的希臘人奴役蠻是合乎正義的，他甚至還強(qiáng)調(diào)人生而有主奴之分，奴之間的不平等實(shí)際上是真正的平等?？吹竭@位如博學(xué)多才的大師競(jìng)為奴隸制作這樣無理的辯護(hù)，可見典時(shí)代奴隸制烙印之深。    從亞里斯多德開始，古希臘的科學(xué)開始有了初步分科研究。亞里斯多德稱得上是古希臘哲學(xué)和科學(xué)展的一個(gè)總結(jié)。作為許多門學(xué)科的創(chuàng)始人，亞里斯德在人類科學(xué)發(fā)展史上有著不可磨滅的功績(jī)。亞里多德以其淵博的學(xué)識(shí)和明澈的思想，影響了西方無代的思想家，他的哲學(xué)是由多側(cè)面、多層次的概念累起來的思想總匯，所以其影響也是復(fù)雜多樣的，洲近代哲學(xué)無論是經(jīng)驗(yàn)派或理性派，無論是康德和格爾都各自從亞里斯多德哲學(xué)中吸取了對(duì)他們有用東西。馬克思更是給予亞里斯多德以極高的評(píng)價(jià)，稱他是“古代最偉大的思想家”。但在中世紀(jì)，歐洲宗教經(jīng)院哲學(xué)占絕對(duì)統(tǒng)治地位時(shí)期，經(jīng)院哲學(xué)和僧侶主義利用亞里斯多德的哲學(xué)來宣傳迷信，束縛和限制科學(xué)的發(fā)展。即使如此，作為“古代最博學(xué)的人物”，亞里斯多德仍舊在世界文化史上占有極為重要的地位。希臘化時(shí)期的哲學(xué)    希臘化時(shí)期哲學(xué)家的注意力已經(jīng)不再集中在解決自然和社會(huì)的根本問題，探索宇宙萬物的本原，而是集中在追求個(gè)人的幸福，尋找擺脫痛苦的途徑。哲學(xué)家的任務(wù)是要給人們提供一種行為的準(zhǔn)則、規(guī)范，給人生以指導(dǎo)。因此，倫理學(xué)就成了他們哲學(xué)體系的中心和根本。這一時(shí)期的哲學(xué)主要有伊壁鳩魯學(xué)派、斯多噶學(xué)派和犬儒學(xué)派。它們?cè)诓煌潭壬隙挤从吵雠`制城邦沒落時(shí)期的特點(diǎn)。    伊壁鳩魯學(xué)派的創(chuàng)始人伊壁鳩魯(約公元前341—270年)出生于薩摩斯島一個(gè)雅典殖民者家庭，公元前307年移居雅典，創(chuàng)辦哲學(xué)學(xué)校一  “伊壁鳩魯學(xué)園”，不僅討論哲學(xué)問題，宣傳唯物主義和無神論，而且也討論政治問題。伊壁鳩魯繼承并發(fā)展了德謨克利特的原子論學(xué)說，認(rèn)為萬物皆由極小的原子構(gòu)成。但他與德謨克利特又有不同之處。那就是他認(rèn)為原子不僅有大小、形狀、位置和次序的差別，而且有重量上的不同。原子不僅有直線運(yùn)動(dòng)，而且由于原子內(nèi)部的原因，還可以產(chǎn)生脫離直線的偏向。正是由于這種傾斜運(yùn)動(dòng)，使原子之間產(chǎn)生沖突而互相結(jié)合起來，因而產(chǎn)生世界萬物。伊壁鳩魯這種既承認(rèn)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的必然性又承認(rèn)它的偶然性的學(xué)說，以及對(duì)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)內(nèi)在根源的推斷無疑閃耀著樸素的辯證法思想的光輝，它克服了德謨克利特片面強(qiáng)調(diào)必然性否定偶然性的客觀存在的宿命論，將原子論學(xué)說向前大大推進(jìn)了一步。馬克思在他的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》中，對(duì)他有過較高的評(píng)價(jià)。    ……

媒體關(guān)注與評(píng)論

緒論古代希臘是古代西方文明的發(fā)祥地，古代希臘文化是古代世界發(fā)展水平較高并具有多方面成就的文化，在文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)思想等方面都達(dá)到了古代世界的高峰。它對(duì)后世西方文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影  響，對(duì)人類文化的發(fā)展作出了重大的貢獻(xiàn)。恩格斯指出：“沒有希臘文化和羅馬帝國所奠定的基礎(chǔ)，也就沒有現(xiàn)代的歐洲?！币虼?，古代希臘文化在世界文化史上占有重要的地位，達(dá)到了人類發(fā)展史上為其他任何民族所不能企及的高度。    希臘奴隸制的發(fā)生和發(fā)展是古代希臘文化發(fā)展的基礎(chǔ)。恩格斯說：“只有奴裹制才使農(nóng)業(yè)和工業(yè)之間的更大規(guī)模的分工成為可能，從而為古代文化的繁榮，即為希臘文化創(chuàng)造了條件。沒有奴隸制，就沒有希臘國家，希臘的藝術(shù)和科學(xué)?！痹谂`制經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，一些工商業(yè)發(fā)達(dá)的城邦所推行的奴隸主民主政治，也為希臘文化的發(fā)展提供了重要的條件。因?yàn)樗挂话愎裼辛藚⒓游幕畹臋C(jī)會(huì)，從而使文化的發(fā)展有了比較廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。同時(shí)，在民主政治中占領(lǐng)導(dǎo)地位的工商業(yè)奴隸主階層，為了發(fā)展工商業(yè)的需要，注意研究自然和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，這就使他們能夠沖破宗教的束縛，在思想上有比較自由發(fā)展的可能。先進(jìn)的東方文化，尤其是埃及和兩河流域歷史悠久而又豐富多彩的文化，為希臘文化的發(fā)展提供了可資繼承和借鑒的有利條件。    古代希臘文化可以分為早期、古典時(shí)期和希臘化時(shí)期三個(gè)階段。早期包括荷馬時(shí)代和奴隸制城邦形成時(shí)期，這是希臘文化的產(chǎn)生和形成時(shí)期。小亞細(xì)亞西部沿海地區(qū)及附近島嶼足早期希臘文化的中心。古典時(shí)期包括公元前5-4世紀(jì)，是希臘文化的繁榮時(shí)期。公元前6世紀(jì)后半期波斯帝國建立以后，對(duì)小亞細(xì)亞西部沿海地區(qū)進(jìn)行擴(kuò)張，  削弱了這一地區(qū)希臘城邦的力量，并影響了那里的經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展。從公元前5世紀(jì)初起，由于希波戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，雅典成為希臘世界文化的中心。他們?cè)谖膶W(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、史學(xué)、自然科學(xué)等方面取得了光輝的成就，給人類留下了豐富的遺產(chǎn)。希臘化時(shí)期是公元前4世紀(jì)末至1世紀(jì)。當(dāng)時(shí)希臘城邦已經(jīng)衰落。馬其頓征服希臘之后，亞歷山大率領(lǐng)希臘聯(lián)軍東征，滅掉了盛極一時(shí)的波斯帝國，在埃及、權(quán)利亞等地建立了亞歷山大帝國，希臘文化和東方文化吏流與融合，使它具有了新的特色，并取得了新的進(jìn)展。這時(shí)在希臘本土之外出現(xiàn)了一些新的文化中心，尤以埃及的亞歷山大里亞最為著名，對(duì)當(dāng)時(shí)整個(gè)希臘化地區(qū)的文化發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。希臘化時(shí)期是歐洲第一個(gè)偉大的科學(xué)時(shí)代。

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