傳承

前言

踐行媒體的責任成都市廣播電視學會會長黃泗元《成視新聞》作為成都地區(qū)創(chuàng)辦最早的電視新聞欄目，同時也是傳達成都市委市政府聲音的電視聯(lián)播體新聞節(jié)目，我是了解的。這不僅是因為我曾經(jīng)作為成都市委宣傳部副部長主管過成都的輿論宣傳工作，更因為我曾做過多年成都廣播電視局局長兼成都電視臺臺長，主抓過《成視新聞》的改革與發(fā)展。目前，作為成都市委宣傳部新聞月評組的成員，我也一直在關注著《成視新聞》。因此，當《成視新聞》的總制片人邱力給我打電話，說《成視新聞》將出版一本書，讓我給做個序時，我欣然應允。這厚厚一疊圖文并茂的書稿是基于《成視新聞》在2007年播出的、以反映成都非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存現(xiàn)狀的36集系列報道《傳承》所承載的內(nèi)容編寫的，已然超越了電視文稿本身。這本書在內(nèi)容上除了包含《傳承》報道的文稿以外，還包括了記者手記、編導手記以及大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)圖片，可以說全景式地反映了成都非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存現(xiàn)狀。從字里行間透出的《成視新聞》傳媒人對于文化遺產(chǎn)的傳承意識、責任意識的堅守，讓我深深感動。成都是座具有2500多年歷史的古城，是國務院首批公布的全國24個歷史文化名城之一。古往今來，人才薈萃，名家輩出。早在漢代，成都的經(jīng)濟和文化就很繁榮，有“文章冠天下”的美譽。悠久的歷史、發(fā)達的文明，給我們留下了許多光輝燦爛的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，杜甫名句“錦城絲管日紛紛，半人江風半人云”就是對這種勝景的生動寫照。錦城自古傳承下來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非常值得我們?nèi)ダ^承、發(fā)掘，并發(fā)揚光大、傳承下去。本乎此，《成視新聞》肩負時代的責任，做了件具有開創(chuàng)性、建設性的工作。長期以來，電視作為最具影響力的大眾傳媒，在文化傳承中的作用是巨大的。然而近年來，面對波濤洶涌的商業(yè)化大潮，不少電視媒介被“萬惡的收視率”牽著鼻子走，在媒介的市場化運營當中，電視媒體的產(chǎn)業(yè)功能被人為放大，社會責任則被忽略；特別是不少地方電視媒體，普遍存在著不同程度的社會責任缺失的問題。電視作為大眾傳播媒介，與其他大眾媒介一樣，應有“一種社會責任，即要對社會負責”，要做到“監(jiān)視環(huán)境、守望社會、引導輿論、傳承文化、關愛民生”。地方電視媒體作為貼近群眾、貼近地方實際、在本地傳播中具有重要影響力的媒體，在推進社會系統(tǒng)的全面和諧中發(fā)揮著重要的作用。作為有責任的電視媒介，必須傳播和諧社會理念，促進社會的發(fā)展；應依法有序參與市場競爭，避免媚俗、格調(diào)低下；地方電視媒介還必須傳承本土文化，引導民間輿論，有力配合當?shù)攸h委和政府的中心工作，繁榮地方文化，推動社會各項事業(yè)的和諧發(fā)展。電視媒介的特點，決定了它在非物質(zhì)文化傳承中有著無可比擬的優(yōu)勢。有學者指出，眾多景況不佳或瀕臨滅絕的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過影像模式，利用現(xiàn)代傳媒無往不利、無堅不摧的強大視聽手段予以包裝、借以傳播，從而期求得到保留和延續(xù)，似乎已然成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當下環(huán)境中一種最佳的選擇。而《成視新聞》的記者和編導們，正以自己的行動踐行著自己的責任。我也希望，作為大眾傳媒，在文化遺產(chǎn)的傳承中，他們不是“孤獨的守望者”。2008年10月14日于成都

內(nèi)容概要

　　《傳承》除實錄《傳承》系列報道的播出文本以外，還加上記者手記和編導手記，披露系列報道的策劃過程、采訪過程和編導的理性思考；此外還有關于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一些背景知識。《傳承》既是整個大型系列報道策劃操作過程的再現(xiàn)，更是成都這些瀕臨失傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的珍貴的影像及文本資料。為了迎接2007年5月23日在成都舉辦的首屆世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)，《成視新聞》經(jīng)過長達半年多的精心準備。在4月16日至5月22日期間，推出長達36集的《傳承》系列報道，全景展現(xiàn)成都地區(qū)20種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的絕藝絕技。這組報道播出后使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一度成為全社會關注的熱點話題。

書籍目錄

緒論  再記錄——重大報道《成視》心得竹麻號子竹琴鬧年鑼鼓青城洞經(jīng)古樂川劇變臉金錢板清音孔明燈蜀繡荷葉漆藝水井坊邛窯連蕭瓷胎竹編糖畫銀花絲火牛陣清明放水節(jié)編后記  另眼看《傳承》——創(chuàng)意力量與踐行實效跋語

章節(jié)摘錄

青城洞經(jīng)古樂記者手記這古樂，可以呼吸陸佩到青城山采訪那天，遠遠的，就看見很多身著白衫的樂者端坐在山間的長亭里，還沒有走近，他們便開始用音樂的方式歡迎我們的到來?？M繞在耳畔的音樂，猶如脫離了人世喧囂的天籟之音。第一次聆聽到洞經(jīng)古樂，即便我這個“樂盲”也不由自主地在山間放慢了腳步，甚至慢慢地閉上眼睛，仰著頭，去呼吸這種似乎是源自天上的音樂。呼吸，沒錯，是呼吸。我相信這流淌于青城山兩百多年的樂曲，與青城山間流動的水、蔥郁的樹一樣是有生命力的，而這樣的生命力，一旦潛入我們的體內(nèi)，便可以洗滌一個人內(nèi)心世界所有的浮華與煩躁。青城山洞經(jīng)古樂，從鼎盛到衰落、再到傳人們的不懈努力，以及如今的再次奏響，并不是一件容易的事。洞經(jīng)古樂的傳人始終堅持著祖輩的遺愿，想把這美妙的音樂長久地傳承下去，但是他們既不懂簡譜，也沒有文化，更不知道應該用什么樣的方式傳承。恰在這時，一位民間音樂愛好者出現(xiàn)了。采訪中，這位名為蔣純勇的音樂收集者說過這樣一句話：“這么美妙的洞經(jīng)古樂，如果失傳了，不僅是傳人們的損失，更是都江堰的損失，是所有喜愛音樂的人的損失?！庇谑牵@位與傳人不沾親不帶故的音樂愛好者，在二十多年里，就憑著這樣的信念，收集到了七八十支瀕臨失傳的古樂，將以前只能哼唱的工尺譜寫成了簡譜，并且組織了更多的音樂愛好者一起在青城山間奏響洞經(jīng)古樂。悠悠的古樂如今已經(jīng)回到了我們身邊?，F(xiàn)在。每當我遇到什么煩心的事，便會仰著頭、閉上眼，去呼吸記憶中青城洞經(jīng)古樂的天籟之音。播出文本天籟之音洗滌塵世的浮華（上）【導語】成視新聞正在直播，繼續(xù)來看《傳承》。位于成都平原西部的青城山，風光秀麗。發(fā)源于青城山的洞經(jīng)古樂更是天籟之音。【同期聲】（古樂合奏，青城山風光加古樂聲）【正文】走在幽幽的青城山間，如果這樣的音樂能夠隨著青城山潺潺的溪水流到耳畔，那么，一個人內(nèi)心所有的浮華想必都會被洗滌吧。難怪有人形容洞經(jīng)古樂為“此曲只應天上有，人間能得幾回聞”?！就诼暋浚ê献啵菊摹壳喑嵌唇?jīng)古樂源于唐代。樂器以管弦、琴笛、笙、簫為主，伴以輕打擊樂器。在兩百多年前，這美妙的聲音就出現(xiàn)在了青城山間，悠悠的古樂使青城山變得更有靈氣，而青城山則使古樂有了魂?！咀帜弧浚ê趫?字幕+古樂）有著兩百年歷史的洞經(jīng)古樂，遠遠超過了一般文化尊神的信仰，匯集佛教音樂、道教音樂、民間音樂和宮廷音樂諸元素于一身，飄逸似流水行云，輕陜?nèi)缬L起舞，低沉如喁喁細語，讓聽者宛如身臨仙境。【正文】青城洞經(jīng)古樂已經(jīng)傳承了13代。第13代傳人宋凱文說，在解放前，青城山的梁氏家族和宋氏家族是僅有的兩個洞經(jīng)音樂世家，兩個家族將洞經(jīng)古樂世代相傳。他的父親宋瑞堯更是洞經(jīng)音樂12代傳人的掌門人，吹拉彈唱樣樣精通?！就诼暋壳喑嵌唇?jīng)古樂13代傳人宋凱文我父親在的時候，他就給我說這個音樂非常寶貴，失傳了是非?？上У摹Ｈ绻麤]有人繼承，他的心愿就無法實現(xiàn)，我們當兒子的都有責任?！咀帜弧繛榱藵M足父親的愿望，宋凱文兄弟倆開始向父親學習洞經(jīng)古樂，眼看著兩人即將成為洞經(jīng)古樂第13代傳人的時候，父親卻病逝了。【正文】父親的病逝給宋凱文兄弟倆的打擊不小。父親熱愛古樂一生，最終卻清貧離世，想著父親的遺愿，兄弟倆既自責，又有些無能為力。【同期聲】青城洞經(jīng)古樂13代傳人宋凱文2001年父親去世，我們非常悲痛，也很失落和遺憾。感到失落是因為父親在生前沒有把這種很好的音樂全部整理出來，使它面臨絕種；雖然在我這輩傳下來了，但我們僅僅學了80％，沒有學完全，這是一種遺憾?！菊摹窟z撼，讓宋凱文兄弟倆感嘆。要將洞經(jīng)古樂世代相傳，仿佛真的變成了有心無力。洞經(jīng)古樂既沒有曲譜，更沒有文字，這無疑給文化水平都不高的兄弟倆出了一道難題?！咀帜弧慷唇?jīng)古樂的第13代傳人倍感焦急，如天籟般的洞經(jīng)古樂難道真的要在他們手里失傳嗎？明天請看《天籟之音:洗滌塵世的浮華》（下）。

后記

另眼看“傳承”創(chuàng)意力量與踐行實效顏勤“創(chuàng)意”這個字眼，乍看并不陌生，點子、金點子、好主意，似乎不能一一概說。一番揣摩、回味，卻又無從下筆開釋，姑且把它淺層次地理解為“思考的行為”。而究其字面，又不能不把“創(chuàng)造性的活動”與“創(chuàng)新性的思維”集合在其中。而大型系列報道《傳承》的緣起、產(chǎn)生、推廣，可以說是這三者的融會和踐行吧。如果說同樣是做“非遺”這道命題作文，《傳承》能同題競賽勝出或留下了一點兒如此這般的印象，我們以為這更應該歸結為策劃的對路和行為方法的有效實施。而這一切，都源于我們找到了一雙“眼睛”。久居“一座來了就不想離開的城市”，三千多年的建城史，使其歷史文化璀璨絢麗。俯拾即是的遺跡、敦實豐厚的遺產(chǎn)，足以讓傳媒持續(xù)不斷地聚焦、關注，由此也形成了這座城市持久的魅力。魅力在表，內(nèi)涵是本。而在眾多的文化“內(nèi)涵”中，經(jīng)典民間藝術發(fā)于民間、傳于巷陌、承于人脈，歷經(jīng)風雨百年，一直根植在城市最深厚的土壤里，隨處可見，或許它就是這個城市不可磨滅的靈魂吧。因之，它也正是我們這座城市最動人和最亮麗的“眼睛”。成都的媒體圈或多或少都接觸過、零零碎碎報道過這些民間藝術和藝人，但系統(tǒng)描繪、清晰勾勒這雙“眼睛”的，則乏善可陳。近年來，隨著“世界遺產(chǎn)熱”的興起，經(jīng)典民間藝術又有了一個別樣的雅稱：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。2006年11月17日，成都市政府公布了成都市第一批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，而此前，蜀錦、蜀繡、成都漆藝、都江堰清明放水節(jié)還入選首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。同年12月，2006中國西部（四川·成都）文化產(chǎn)業(yè)博覽會在成都召開，民間藝術也作為其中一大亮點在會上推出，緊接著2007年5月成都市舉行了首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)。種種跡象表明，這雙最亮麗的“眼睛”越來越受到社會各界的高度關注。而此時，一些媒體已經(jīng)把筆頭或鏡頭瞄準了這雙“眼睛”。報紙版面、電視熒屏處處可見各類精彩的“非遺”展示，一時間，宣傳攻勢緊鑼密鼓起來。怎樣聚焦？怎樣看這雙明亮的“眼睛”？這些問題也擺在了我們《成視新聞》電視團隊的面前。一、找尋文眼制作一組系列報道來反映成都的“非遺”，這是我們最初的動議。方案的第一稿，落點只在展示。而團隊在其后的論證中，了解到成都作為一個以文化旅游為主導產(chǎn)業(yè)的城市，保護民間藝術已迫在眉睫，簡單展示只能流于表層。基于此，第一稿還沒來得及交付實施，便被自我否決、推翻。在數(shù)次與“非遺”保護辦官員（龍喻聲、龔?。?、文化專家（夏曉惠）的談論后，再加以走訪論證，我們艱難地調(diào)整了思路，明確了以普查民間藝術境況、拯救傳承民間藝術為節(jié)目的主線，而第二落點應以報道的推出來引起社會的思考，從而達到研究和探索出一條保護民間藝術可行之路的目的。這便有了第二稿《傳承：成都絕藝絕技全景實錄》的由來。整個策劃過程是一個讓人欣喜而又痛苦的經(jīng)歷。面對各渠道反饋的信息，再梳理成意見，論證、修改，再策劃、再論證、再修改，在艱難的抉擇中甚至會懷疑自己迷失了方向。好在我們的視線從來沒有偏離過直面“非遺”這雙“眼睛”。第二稿，團隊選擇了“探訪”的視角。但在方案成形交與采編人員實施時，從記者反饋的信息中，我們發(fā)現(xiàn)每一集四分鐘的新聞容量難以研討問題，更何談深度分析。于是方案再次進行回爐打磨。這一次，我們選取了20個頗具代表性、影響力的成都非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（民間絕藝絕技絕活），以挖掘其傳承人（領軍人、帶頭人）的生活歷程、藝術人生和執(zhí)著追求為切入口，用故事化的手法展示曾經(jīng)的輝煌、如今的境況，同時循著傳承歷史文脈、弘揚文化特色、積聚文化資源的思考，通過文博專家、文化學者的精妙點評，探尋出保護的重要性和發(fā)展的獨到見解。這一經(jīng)修正后的思路讓我們的視野一下開闊了，逐漸，那雙亮麗的“眼睛”離我們越來越近，也更加清晰了。興奮的心情讓我們迫切地要找尋到那畫龍點睛的一筆，而這一筆就是大型故事化新聞調(diào)查報告的文眼。此時，用“傳承”一詞顯得是如此的貼切，一切為表現(xiàn)“非遺”的創(chuàng)意沖動都歸于平靜，好似魔寶箱中找到了一把打開成功之門的金鑰匙，讓我們異常的驚喜。勾勒出主線、策劃出框架，便只剩下有效執(zhí)行了。二、勾勒眼眸眸，雖泛指眼睛，卻本為瞳仁，這里指眼的核心。為了不偏不倚地直視“傳承”的眸，團隊在設計定形的文案里，甚至開列出長長的采購單，細化了對節(jié)目制作各個環(huán)節(jié)的精準要求。從每集內(nèi)容設計到采編文筆風格；從確定以黃金色的“太陽神鳥”為主基調(diào)的片頭符號，再到故事化講述中報道點、側(cè)重點，進而專家評述點的承接轉(zhuǎn)進，團隊均作了詳盡的定制，絕不粗制濫造。標準化、統(tǒng)一化的制作理念讓《傳承》的品質(zhì)得到有效保障。三、《傳承》效應當然，這踐行其間的感受可謂酸甜苦辣、五味雜存。作為《傳承》的開篇之作，竹麻號子的采編制作突顯了一種味兒：苦。制作小組往返于邛崍市平樂古鎮(zhèn)五次之多，徒步深入山溝數(shù)公里，有時為了拍攝一個較佳的鏡頭，甚至會等上半天。而進入后期剪輯成樣后，“竹麻號子”又成了團隊評說的靶子，三番五次地改進、調(diào)整。這樣的“折磨”從2006年11月一直持續(xù)到2007年的4月開播為止。好在主創(chuàng)人員把這樣的“折磨”當成了一種快樂，而經(jīng)過“折磨”的“竹麻號子”也贏得了頭彩。觀眾不僅為這種人類最早的集體語言：雄渾的吼歌聲所吸引，同時也為中醫(yī)宋樂攀和農(nóng)民楊祚欽一次次進入蘆溝山區(qū)搜集和整理竹麻號子的執(zhí)著而感動。這樣的感動伴隨著《傳承》的播出，在2007年4月至5月的時間里一直彌漫著，盡管感動的意味各不相同。成都繡娘孟德芝的蜀繡技藝了得，觀眾為她這門針尖上的“舞蹈功夫”喝彩的同時，也與她為這門技藝就要斷送在自己這一代人手中隱隱作痛的心而共鳴作響。任大爺?shù)目酌鳠?，終于成為了政府指定銷售的旅游產(chǎn)品。成都竹琴的傳人謝惠仁為傳承這門技術，加快了選收高徒的腳步，盡管想學、愿學、肯學的人很少，但謝惠仁并不氣餒，仍然堅持，另外他還開始學芭蕾、學迪斯科，其實目的只有一個，那就是要繼承、發(fā)展、創(chuàng)新竹琴表演，讓竹琴傳繼有人，傳承有觀眾、有市場。故事講述的方式與新聞調(diào)查的有效結合，讓《傳承》在一個多月的播出時間里，緊緊地抓住了觀眾的眼球。曾經(jīng)當過縣長、退休后折騰起鬧年鑼鼓的王兆雄，和志趣相投的鑼鼓藝人們組建起了彭州市川劇協(xié)會聯(lián)合會。讓鬧年鑼鼓一代又一代地進行下去，被他視為了生命中最大的樂趣。而同樣是為了傳承，竹琴傳人謝惠仁竟然“強迫”搞計算機的兒子放棄專業(yè)來學習竹琴。成都曲藝團團長張徐是金錢板的傳承人，節(jié)目拍攝時他剛剛獲得了牡丹獎，為了傳承，他培養(yǎng)了大量的學生，目前這個門類在表演的舞臺上十分活躍，這可以算是保護“非遺”的一個成功范例吧。當然，還有被稱為天籟之音的青城山洞經(jīng)古樂的神秘故事、新津火牛陣的恢弘氣勢等等，這些《傳承》一經(jīng)播出便讓觀眾和各級文化部門的負責人津津樂道，嘖嘖稱奇。因為“非遺”是世代相承、與人的生活密切相關的各種文化表現(xiàn)形式和文化空間，所以《傳承》在開初設計時，面對的是涵蓋了民間音樂、舞蹈、文學、戲劇、曲藝、雜技、民俗等十大類的題材與內(nèi)容，故而“非遺”和其人物的遴選力求做到種類的代表性、典型性。但在交付實施和操作時，一些不確定的因素影響了最初的設計。如：金堂縣的高臺獅子，一是因為傳人年歲不饒人，已近80歲高齡，即便勉強登上高臺，已心有余而力不足；二是因為作為核心人物，其傳人遲遲未及確定，因此作為雜技和競技種類的代表，高臺獅子遺憾地在《傳承》中沒有留下影像記錄。而開列在民俗類代表目錄中的郫縣望叢賽歌會一直讓我們向往，但由于歌會的節(jié)慶時間和組織表演經(jīng)費等問題，望叢賽歌會的熱鬧場面也沒能收錄在《傳承》中。盡管有諸般的遺憾，但這并沒有影響《傳承》的制作、播出。也沒影響我們用另一雙“眼睛”（電視鏡頭）去描繪、勾勒我們這座城市最動人和最亮麗的那雙“眼睛”。如果說真有幾點遺憾，我想那就是描繪和勾勒出的“眼睛”還不夠清晰，亮麗。但是，電視藝術本身就是一門遺憾的藝術，作為策劃者、電視人，我們?nèi)匀豢梢宰孕诺孛鎸Α秱鞒小返倪z憾而驕傲。

編輯推薦

《傳承》由四川人民出版社出版。

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