知識與方法

內(nèi)容概要

　　在我們的討論中，最不易加以確定、也最具悠久歷史的論題必定是有關(guān)現(xiàn)象與現(xiàn)象的根據(jù)——實在的關(guān)系問題。實在論的問題自哲學(xué)產(chǎn)生的那一天起就提出來了，這一點可以從泰勒斯、阿那克西曼德直到德謨克里特、亞里士多德的著作或著作殘篇中頻頻看到。對于所有的古代自然哲學(xué)家和大部分的近代自然科學(xué)家來說，發(fā)現(xiàn)因果律固然是科學(xué)的任務(wù)，但是要完成這個任務(wù)卻必須首先建立一個不言而喻的前提，那就是：世界及其規(guī)律是真實存在著的。它們可能是從來就有的，也可能是上帝創(chuàng)性的，但它們無論如何不是人的感覺可以任意界定、并隨著現(xiàn)象的變化而跟著變化的。大衛(wèi)·休謨從哲學(xué)上給這個古老的信念以沉重的打擊，恩斯特·馬赫則以科學(xué)家的名義斷言：存在著的東西實際上并不深奧，不過就是我們經(jīng)驗到的那些要素及其不同的組合。這種現(xiàn)象主義到了20世紀似乎得到了量子力學(xué)哥本哈根學(xué)派的強有力的支持。千是，在本世紀的前半部分時間里，關(guān)于科學(xué)實在論的探討被說成是過了時的殘余形而上學(xué)。然而，正如我在前面指出過的，愛因斯坦這位本世紀最偉大的理論物理學(xué)家是至死也不贊成現(xiàn)象主義的，因為這跟科學(xué)的基本宗旨-解釋真實的世界——是不相容的，也跟科學(xué)家的基本行動綱領(lǐng)——探詢宇宙自身的奧秘——是不相容的。盡管為了調(diào)解現(xiàn)象主義與本質(zhì)主義（實在論）之間的對抗，曾經(jīng)出現(xiàn)過擱置爭議、只看結(jié)果的實用主義思潮，如工具主義、符號主義、操作主義等等，但是問題本身是回避不了的。50年代以后，特別是在當(dāng)今，實在論以革新了的面貌重登科學(xué)哲學(xué)論壇并再次盛行起來，形而上學(xué)已不再是一個恥辱的字眼，其結(jié)果是出現(xiàn)了波普爾、亨普爾、夏佩爾等一大批科學(xué)實在論者。他們的哲學(xué)主張也許是沒辦法加以實際驗證的，但是他們的理由卻是站得住腳的，即：不管喜歡還是不喜歡，斷定（或假定）某種實在，總是一個自然科學(xué)家腦海中不可排遣的形而上學(xué)動力，它引導(dǎo)或者驅(qū)使著科學(xué)家不斷地探索和前進；盡管他可能怎么也達不到對實在的透徹了解，就像一個在云霧繚繞中不屈不撓地攀登高峰的人一樣——即便已經(jīng)登上了主峰，他也不一定知道。但是，在他的身后，卻留下了為后人開拓的路。

書籍目錄

導(dǎo)論　知識的增長與智慧的錘煉第一章　思維模式與科學(xué)精神　一　闡釋對象：西方式的“形上關(guān)懷”與科學(xué)精神的光大　二　物我不二：中國式的人本主義與科學(xué)精神的匱乏　三　內(nèi)圣與外王：一個難解的倫理一科學(xué)二律背反第二章　科學(xué)知識的結(jié)構(gòu)　一　歷史上的二元知識觀　二　實證科學(xué)與或然性斷言　三　形式科學(xué)與必然性推理第三章　科學(xué)標準的歷史辨析　一　從邏輯實證主義到批判理性主義：在觀察與理論之間的徘徊　二　從庫恩到費耶阿本德：動態(tài)的科學(xué)圖景與相對主義結(jié)局　三　從預(yù)設(shè)前提到弱工具主義：一個可能的兩全解釋第四章　科學(xué)發(fā)現(xiàn)與科學(xué)檢驗　一　歸納法：一個歷史的記述　二　歸納法：事實、概念與普遍定律　三　歸納法：從“發(fā)現(xiàn)”的來龍去脈到“確證”的來龍去脈第五章　現(xiàn)象與實在　一　實在與形而上學(xué)信念　二　現(xiàn)象與科學(xué)依據(jù)　三　追逐實在：一個消除不掉的人類認識傾向第六章　探幽人微之路　一　科學(xué)巨人間的爭論：重要的是微觀世界的實情，還是它的宏觀表象？　二　亞原子世界的行為特征：是相信上帝擲骰子，還是遵循最終規(guī)則？第七章　自然的決定與人的創(chuàng)造　一　決定論：理由與論據(jù)　二　自主選擇：一個人類學(xué)的事實　三　必然或自由：走出二律背反第八章　知識的完整與真切　一　經(jīng)驗事實與超量內(nèi)容：走向新的綜合　二　理想的存在與真實的存在：變化中的科學(xué)實在論　三　可檢驗性及其他：劃界標準的相對性第九章　理性主義與文化傳統(tǒng)　一　主客二分：證據(jù)、理由和效果至上　二　個人主義：創(chuàng)造、決定和承擔(dān)責(zé)任后記

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