銀圖騰

內(nèi)容概要

　　銀飾作為審美的、身份的和信仰的“符號”，其文化價值是如何鑄成的？這就需要溯源和求原。而《銀圖騰》的“源頭解讀”與“原點解讀”，就是分別在“時間”與“邏輯”兩個不同維度上的“追問”?！霸搭^解讀”重點分析“蚩尤造冶”，從蚩尤造冶的傳說中挖掘銀圖騰的文化史的、民族志的源起；“原點解讀”則著重講述苗族的“月亮崇拜”，并在月亮崇拜與白銀崇拜的對比中昭示“銀圖騰”的哲學(xué)的、神話學(xué)的原點。而時間之“源”與邏輯之“原”最終共同指向信仰之“元”。

作者簡介

戴建偉，1968年生于山東平度，中國青年政治學(xué)院教育學(xué)學(xué)士，武漢大學(xué)文藝學(xué)碩士。現(xiàn)為貴陽日報傳媒集團副總編輯。

書籍目錄

緒論
以銀為美：審美的符號
以銀為貴：身份的符號
以銀為靈：信仰的符號
第二章 神秘奇特的金屬神話——銀崇拜的源頭解讀
族源辨析：，蚩尤的后裔（上）
族源辨析：蚩尤的后裔（下）
蚩尤造冶：物質(zhì)的前提
第三章 穿在身上的月亮之神——銀崇拜的意象解讀
月亮崇拜：意象的原型
尚白精神：意象的連結(jié)
銀月互滲：意象的完成
第四章 佩銀祀月的千古絕唱——銀崇拜的信仰解讀
祖先崇拜：月亮標(biāo)識的種族之源
生殖崇拜：月亮蘊藉的生命能量
亡靈回歸：月亮引領(lǐng)的轉(zhuǎn)世路徑
鼓社之祭：佩銀祀月的現(xiàn)實樣本
后記
“跳月”民族的佩銀之舞

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：就某種意義而言，白銀可以說是“苗族飾品的唯一原料”。那么，苗族何以對銀飾如此情有獨鐘？材料單一的苗族銀飾，何以在苗族文化中獲得如此高的地位？而催生苗族銀飾的文化動因，又蘊含著什么樣的神秘要素？長期以來，精彩無比的苗族銀飾總是吸引著眾多關(guān)注的目光。然而由于各種各樣的原因，相關(guān)研究卻顯得不夠給力，它們或者限于浮光掠影的現(xiàn)象介紹，或者滿足于表層解讀的淺嘗輒止，特別是由于金銀與財富之間的習(xí)慣性聯(lián)想，很容易讓人也把苗族銀飾不自覺地歸為“貴金屬文化”的表現(xiàn)，并儼然已經(jīng)成為定論。早在清朝嘉慶年間的《龍山縣志》里便有道日：“苗俗……其婦女項掛銀圈數(shù)個，兩耳并貫耳環(huán)，以多夸富?！痹掚m不多，卻已斷言苗族飾銀意在“夸富”。類似的“結(jié)論”在一些史料里并不鮮見，它在很大程度上誤導(dǎo)了人們的觀點走向，以至外界對于苗族銀飾的功能解讀，迄今仍以“飾銀夸富”為主流——有人說，苗族銀飾在文化上所體現(xiàn)的含義主要是審美的愉悅和財富的象征；也有人說，“苗族自古至今都有以錢為飾的習(xí)俗”；更有人將財產(chǎn)保值視為苗族銀飾的基本社會功能，認為頻繁遷徙的苗族之所以將白銀打制成為飾品，系出于便于攜帶的目的，以免財富在遷徙中遺失……諸如此類的觀點，幾乎都是在“貴金屬文化論”的思維定勢中繞來繞去，從根源上把苗族銀飾歸屬為對財富符號的崇拜。其間，雖然亦有學(xué)者開始注意到苗族銀飾在“避邪”、“訂隋”和“標(biāo)識婚姻身份”等社會功能方面所具有的意義，然而或蜻蜒點水、輕描淡寫，或分析不深、論證不力，且大多仍將之作為“顯美”、“炫富”的從屬因素，只限泛泛而談地品論銀飾的吉祥意義，并未注意到它在文化人類學(xué)上所具有的更深一層的獨立價值。雖然世界上涉及金銀的藝術(shù)大多不免與財富有關(guān)，可筆者仍覺得簡單地將苗族銀飾歸于“顯美”、“炫富”，可能有些粗糙草率，是值得商榷和質(zhì)疑的。其一，如果說苗族佩戴銀飾是為了“顯美”，那為什么苗族心無旁騖地專愛純銀？為什么在苗族飾品中，很難看到其它同樣具有裝飾價值的貴重材料？而且，為什么苗族銀飾幾乎從不與諸如寶鉆、翡翠、玉石之類材料搭配？其二，如果說苗族佩戴銀飾是為了“炫富”、“保值”，那何以苗族不尚金呢？在目前所能掌握的史料中，盡管也能看見有關(guān)苗族佩戴金飾的記載，現(xiàn)實中金飾也在苗族中有零星存在，然而銀飾在苗族文化中的壓倒性地位是毋庸置疑的。在財富價值上遠勝于白銀的黃金，豈不更利于炫耀財富？豈不也更利于在遷徙中攜帶嗎？黃金又何以在苗族飾品文化中被擠至邊緣？對此，有人辯日，苗族尚銀是因為戴不起金。然則苗族佩戴銀飾動輒幾斤乃至幾十斤，單從經(jīng)濟價值而言，早已超過了其他民族所佩戴的金飾，可以說已經(jīng)邁過了飾金所需的經(jīng)濟門檻。苗族何以不佩戴稍少一點的金飾，而非要去追求數(shù)量更多的銀飾呢？再進一步說，何以在近幾十年來中國經(jīng)濟和生活水平迅速提高的條件下，也只見苗族飾銀之俗愈演愈烈，仍未見有系統(tǒng)性金飾文化的發(fā)展呢？

編輯推薦

《銀圖騰:解讀苗族銀飾的神奇密碼》是貴州文化讀本。

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