聽(tīng)唱新翻楊柳枝-中國(guó)古代時(shí)尚文化

內(nèi)容概要

時(shí)尚的定義，應(yīng)該是一個(gè)時(shí)代或者一個(gè)時(shí)段流行的風(fēng)尚。追隨時(shí)尚之風(fēng)，其實(shí)不是現(xiàn)代的專利，是由來(lái)已久的。不同的歷史時(shí)期有不同的時(shí)尚。在商周的銅鼎和酒尊上，常見(jiàn)的是人面和饕餮的神秘目光，龍鳳和猛獸的威嚴(yán)氣勢(shì)；戰(zhàn)國(guó)時(shí)代趙武靈王提倡胡服騎射，因此連銅鏡都以騎士斗獸場(chǎng)面為裝飾，可見(jiàn)此時(shí)的尚武之風(fēng)；唐人喜歡飲茶，瓷甌便成為當(dāng)時(shí)流行的茶具。讓我們看到古人在追求什么，崇尚什么，流行什么。 　　在中國(guó)數(shù)千年的歷史中，作者選擇若干時(shí)尚現(xiàn)象來(lái)書(shū)寫(xiě)。按照時(shí)間的順序，將時(shí)尚的歷史粗略地分為四個(gè)時(shí)期，即：一，慷慨縱橫——先秦風(fēng)姿；二，玄虛絢爛——漢唐風(fēng)采；三，弦歌逸樂(lè)——宋明風(fēng)氣；四，俗艷新巧——清民風(fēng)尚。

書(shū)籍目錄

序言一 慷慨縱橫——先秦風(fēng)姿　古之君子必佩玉　始作俑者　楚王好細(xì)腰宮中多餓死　胡服騎射　窈窕淑女琴瑟友之　士為知己者死　鄭衛(wèi)之音　諸侯卿相皆爭(zhēng)養(yǎng)士二 玄虛絢爛——漢唐風(fēng)采　后漢人名無(wú)兩字者　清談　服五石散非唯治病　王楊盧駱當(dāng)時(shí)體　胡旋女 胡旋女 心應(yīng)弦 手應(yīng)鼓　新進(jìn)士尤重櫻桃宴　燕瘦環(huán)肥　畫(huà)眉深淺人時(shí)無(wú)三 弦歌逸樂(lè)——宋明風(fēng)氣　宋人自名叟老 創(chuàng)一時(shí)之風(fēng)氣　凡有井水處 即能歌柳詞　我是個(gè)普天下郎君領(lǐng)袖　藏書(shū)為生平第一要事　鳳陽(yáng)花鼓　一夜御十女不為淫也　舉世傳誦沁人心腑　山人墨客莫盛于明之末年四 俗艷新巧——清民風(fēng)尚　結(jié)社　變城市為山林　開(kāi)談不說(shuō)紅樓夢(mèng) 讀盡詩(shī)書(shū)亦枉然　江湖走馬伎　家家收拾起 戶戶不提防　鴛鴦蝴蝶派　器必洋式食必西餐　百樂(lè)門(mén)舞風(fēng)

章節(jié)摘錄

　　玉究竟是怎么象征德的，歷來(lái)說(shuō)法不一?！　∮腥苏f(shuō)玉象征著五德，有人說(shuō)玉象征著七德，有人說(shuō)玉象征著九德，如此等等。曾見(jiàn)明人田藝蘅《留青日札》卷二十三《玉五德七德》條云：　　《五經(jīng)通義》云：溫潤(rùn)而澤，有似于智；銳而不害，有似于仁；抑而不撓，有似于義；有瑕于內(nèi)，必見(jiàn)于外；有似于信垂之如墜；有似于禮——是曰智、仁、義、信、禮者，玉之五德也!　《札記》曰：溫潤(rùn)而澤，仁也；縝密以栗，智也；廉而不劌，義也；垂之如墜，禮也；叩之其聲清越以長(zhǎng)，其終詘然，樂(lè)也；瑕不掩瑜，忠也；孚尹旁達(dá)，信也——是曰仁、智、義、禮、樂(lè)、忠、信者，玉之七德也!故君子比德于玉也?！　　段褰?jīng)通義》說(shuō)玉有五德，同《說(shuō)苑》稱玉有六美，《管子》稱玉有九德，大概意思其實(shí)相同。但是《留青日札》中所引《禮記》之言并不完全，而《禮記》里關(guān)于“君子比德于玉”的說(shuō)法才是最完整的?！　?jù)《禮記·聘義》記載，孔子的學(xué)生子貢問(wèn)孔子：“請(qǐng)問(wèn)夫子，君子重視玉而輕視那些像玉的石頭，這是為什么呢？就因?yàn)橛竦臄?shù)量少而石頭的數(shù)量多嗎？”針對(duì)于貢的問(wèn)題，孔子回答說(shuō)：　　非為珉之多故賤之也，玉之寡故貴之也。夫昔者君子比德于玉焉——溫潤(rùn)而澤，仁也；縝密以栗，智也；廉而不劌，義也；垂之如墜。禮也；叩之其聲清越以長(zhǎng)，其終詘然，樂(lè)也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達(dá)，信也；氣如長(zhǎng)虹，天也；精神見(jiàn)于山川，地也；圭璋特達(dá)，德也；天下莫不貴，道也?！对?shī)》云：“言念君子，溫其如玉?！惫示淤F之也!　　按照孔子的說(shuō)法，玉的德行應(yīng)該不止五種、七種、九種，而是十一種!玉在中國(guó)傳統(tǒng)工藝品中的特殊地位，由此可見(jiàn)?！　⊥瑫r(shí)，從一般的比喻、引伸，到無(wú)限的聯(lián)想、附會(huì)，再上升為理性、哲學(xué)——在這里我們也可以看出中國(guó)人的思維邏輯，是怎樣把一件本來(lái)極普通、極細(xì)小的事象，膨脹成極嚴(yán)肅、極神圣的理念的?！　】鬃影讶寮宜枷霛B透到玉這種無(wú)知無(wú)覺(jué)的材料當(dāng)中去，實(shí)際上從一個(gè)側(cè)面證明了當(dāng)時(shí)社會(huì)所面臨的深刻危機(jī)。一方面是不可阻擋的“禮崩樂(lè)壞”的歷史潮流，另一方面是堅(jiān)決要求“克己復(fù)禮”的主觀努力：這是一個(gè)耐人尋味的時(shí)代。神權(quán)已經(jīng)解體，強(qiáng)權(quán)正在建立，當(dāng)群雄并起而且多少代表了人民大眾的人性覺(jué)醒的時(shí)候，尊卑有序的生活方式卻被破壞得七零八落。這時(shí)候，偉大的思想家孔子把他的道德觀念灌注于并無(wú)生命的玉石之中，其實(shí)并不表示他的強(qiáng)大，而是出于他的無(wú)奈。如果一切社會(huì)秩序依然如孔子所想象的那樣井井有條，他還有必要這樣處心積慮地通過(guò)玉來(lái)到處宣傳他的社會(huì)理想嗎？　　儒家要求“玉不去身”，要求“比德于玉”，要求“守身如玉”，要求“寧可玉碎，不愿瓦全”，都表現(xiàn)出儒家的兩重性：強(qiáng)大和虛弱。他們是強(qiáng)大的，他們把他們的理念或教義擴(kuò)大到一切地方，哪怕是小小的玉，也被他們用來(lái)作為布道的工具；但他們又是虛弱的，他們明知自己的思想同人們的自然需求相對(duì)立，所以不得不處處設(shè)防，時(shí)時(shí)警告，提醒人們不要忘了他們的諄諄教導(dǎo)?！　∮褡鳛槿寮倚奚眇B(yǎng)性的“輔助教材”，是這樣發(fā)揮作用的：因?yàn)樾麚P(yáng)只有君子才配佩玉，玉乃是一種身份的象征，所以君子們紛紛以佩玉為榮，從而增強(qiáng)了君子們的道德自信心。君子佩玉以后，走路不能急躁，否則會(huì)使玉碰碎，故他們走路的姿態(tài)總是溫文爾雅，不至于同小人們一道亂跑。玉佩發(fā)出的聲音，清脆嘹亮，這就可以使得君子們的心猿意馬常常得到收斂，不至于作出非法或無(wú)禮的事來(lái)。因?yàn)橛癫浑x身，君子們?nèi)说侥睦?，響聲就到哪里，處處有人監(jiān)督，所以他們也就不能偷聽(tīng)別人說(shuō)話、偷看別人行為，從而證明自己光明磊落?！　抖Y記》中說(shuō)，古代的君子是一定要佩玉的，身體左右所佩的玉發(fā)出有節(jié)奏的音樂(lè)，他們的行為就會(huì)整齊、大方、規(guī)矩、禮貌；由于他們的耳朵成天聽(tīng)的是玉的聲音，所以其他私心雜念就無(wú)法去影響他們——“是以非辟之心，無(wú)自人也!”難怪秦王要用十五座城市來(lái)?yè)Q取一塊和氏壁，原來(lái)他是想要成為一個(gè)循規(guī)蹈矩的正人君子!在這個(gè)意義上，我們也許應(yīng)當(dāng)改寫(xiě)“完壁歸趙”這個(gè)典故?！　“延竦褡烈环逶谏砩弦悦阑约?，顯示自己身份之高貴，這種意識(shí)的萌芽據(jù)說(shuō)在七千年前的河姆渡文化中已現(xiàn)端倪。早期的玉佩，有單個(gè)的，也有成串的，雖然造型簡(jiǎn)樸，意義卻超出了實(shí)用之外。玉佩從形制到含義的完善，與周代禮教文化的高度發(fā)展關(guān)系極為密切。當(dāng)時(shí)能夠佩玉的，基本上是貴族階級(jí)。如果說(shuō)“存在決定意識(shí)”是真理的話，那么貴族才能佩玉的社會(huì)存在，必然會(huì)產(chǎn)生佩玉代表貴族的意識(shí)。于是，用玉來(lái)象征地位、身份、品德、理念，就是最自然不過(guò)的事?！　∮糜駚?lái)表達(dá)倫理，在中國(guó)已是尋常之事。有趣的是，玉雕本身也有以此為題材的。例如故宮就藏有一件元代玉器，叫“五倫圖”。　“五倫”又稱“五?！保侵袊?guó)古代社會(huì)中君臣、父子、夫妻、長(zhǎng)幼、朋友之間所應(yīng)遵循的道德規(guī)范。以此作為玉器體裁，具有典型的教化意義。“五倫圖”玉器呈白色，長(zhǎng)近三寸，寬近兩寸，厚約三分。中心位置雕一孔雀，立于石上，上下左右分別是鶴、雉、鷺鷥與海東青，其間綴以牡丹和山石。在技法上，多用鏤雕與線刻，富于立體效果，代表了當(dāng)時(shí)的藝術(shù)成就。但內(nèi)容也許更加重要。各種禽鳥(niǎo)之間相互鳴喚和主次有序的情景，具有明顯的寓意?！睹献印氛f(shuō)：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！薄肚萁?jīng)》說(shuō)：“鳥(niǎo)屬三百六十，風(fēng)之為長(zhǎng)，飛則群鳥(niǎo)從，出則王政平，國(guó)有道?！薄兑捉?jīng)》說(shuō)：“鳴鶴在陰，其子和之。”在這些說(shuō)法里，都隱隱包含著用禽鳥(niǎo)來(lái)比喻“五倫”的意思。元代是個(gè)短命的朝代，偏偏愈是短命的朝代就愈需要“五倫”來(lái)維系綱常。當(dāng)我們今天看到這枚“五倫圖”的時(shí)候，心里有一種難以言說(shuō)的感慨。　　先秦時(shí)的玉器雕琢技術(shù)，已經(jīng)達(dá)到很高的水平，現(xiàn)在以玉龍為例。玉器中龍的形象，最早見(jiàn)于中原和東北的新石器時(shí)代文化遺址中，如距今七千年前的紅山文化遺址就有玉龍出土。其玉質(zhì)為岫巖玉，形體寬厚，素身蜷曲。斷面呈橢圓形，邊緣有刃，頭部較大，眼睛隱約凸起，觸角邊棱處不明顯，頸部向后飄動(dòng)一寬帶式龍發(fā)。背部正中有一穿孔，用于配掛，屬于裝飾玉類。　　商朝的玉龍多出土于河南安陽(yáng)殷墟文化遺址，以“婦好墓”中出土的玉龍最為典型。商代玉龍一般呈片狀，也有少數(shù)筒狀玉龍，如“婦好墓”出土的玉龍就是圓身。這時(shí)期的玉龍，龍身短小，并出現(xiàn)單一的云雷紋、重環(huán)紋、菱形紋等裝飾。龍尾似刃薄而鋒利，有一定的實(shí)用價(jià)值。龍頭近似方形，龍角呈柱形，又似蘑菇，故亦稱“蘑菇形角”。玉龍的眼部，在商早期多為方形或菱形，中期后呈“臣”字形。商代玉龍以側(cè)身玉龍為多，一腿一足，以陰刻線將身與腿分開(kāi)。玉龍的穿孔多在尾部或闊口部，便于系繩攜帶?！　≈艹窃谏讨蟮挠忠粋€(gè)王期。西周王朝前后四百年，社會(huì)生產(chǎn)力較商朝有了巨大進(jìn)步，手工業(yè)發(fā)展更為繁榮，“玉府”即是當(dāng)時(shí)周王室專門(mén)設(shè)立的玉器制作工場(chǎng)。周朝特別崇尚禮儀，在封官拜爵時(shí)都要給受封官員一件玉器，作為官爵證明，《周禮》中稱此種器物為“瑞”?！吨芏Y》是周朝的重要法規(guī)。它賦予玉以德的思想和內(nèi)涵，并開(kāi)辟了玉器的道德化、宗教化、政治化的新時(shí)代，使玉器文化發(fā)展到了一個(gè)時(shí)代的高峰。周朝玉龍的龍身較商代瘦長(zhǎng)，一般呈環(huán)狀或半圓璜形，龍背部出現(xiàn)鋸齒狀的脊。龍口上唇呈鉞形，下唇向內(nèi)翻卷，龍尾比商代厚而無(wú)刃。大多數(shù)玉龍不琢雕腿和足。西周玉龍的雕琢，能夠產(chǎn)生陰紋凸起的效果，俗稱“一面坡”法。周朝玉龍的裝飾較商朝復(fù)雜，出現(xiàn)了簡(jiǎn)單的組合形紋飾，陰陽(yáng)線并用，多采用彎曲形線，直線雕琢紋較少。

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