中國(guó)邊疆學(xué)概論

內(nèi)容概要

鄭汕編著的《中國(guó)邊疆學(xué)概論》內(nèi)容介紹：中國(guó)邊疆學(xué)作為一門學(xué)科，事關(guān)國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略、外交戰(zhàn)略和國(guó)防戰(zhàn)略，關(guān)系到邊疆的發(fā)展與穩(wěn)定，關(guān)系到與周邊鄰國(guó)的和諧與交往。關(guān)系到主權(quán)、領(lǐng)土完整和國(guó)家安全。以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，總結(jié)歷史上的治邊經(jīng)驗(yàn)，正確處理邊疆地區(qū)和統(tǒng)治中心區(qū)域的關(guān)系，不僅有利于開發(fā)邊疆、建設(shè)邊疆和保衛(wèi)邊疆，鞏固政權(quán)，而且有利于對(duì)外開放，維護(hù)國(guó)家利益，促進(jìn)共同發(fā)展。

書籍目錄

序言／陳鋼
第一章 緒論
一、中國(guó)邊疆學(xué)的研究對(duì)象
1．什么叫邊疆
邊疆概念的不同含義
國(guó)家起源與邊疆概念的確立
邊疆是國(guó)家相對(duì)于統(tǒng)治中心區(qū)域的領(lǐng)土邊緣部分
2．什么叫邊疆學(xué)
邊疆學(xué)是一門系統(tǒng)學(xué)科
國(guó)際地緣政治對(duì)邊疆學(xué)研究的影響
國(guó)際上邊疆學(xué)研究的泛暖現(xiàn)象及其普遍原因
3．中國(guó)邊疆學(xué)的學(xué)科定義
中國(guó)邊疆學(xué)是研究中國(guó)邊疆的理論學(xué)科
中國(guó)邊疆學(xué)是總結(jié)治邊經(jīng)驗(yàn)的實(shí)踐學(xué)科
中國(guó)邊疆學(xué)是新興的社會(huì)綜合學(xué)科
二、中國(guó)邊疆規(guī)模與邊疆學(xué)研究的意義
1．中國(guó)邊疆的規(guī)模與類型
中國(guó)陸地邊疆
中國(guó)海疆
中國(guó)空疆
中國(guó)底土
2．中國(guó)邊疆學(xué)的缺失
中國(guó)學(xué)界對(duì)邊疆研究自發(fā)無序的混雜現(xiàn)象
歷代統(tǒng)治者“重內(nèi)地而輕邊疆”的統(tǒng)治思想
邊疆學(xué)缺失對(duì)底定邊疆帶來的嚴(yán)重后果
3．底定邊疆與國(guó)家生存發(fā)展的關(guān)系
底定邊疆是維護(hù)國(guó)家生存常態(tài)的目標(biāo)任務(wù)
底定邊疆與經(jīng)略邊疆的辯證關(guān)系
底定邊疆是構(gòu)建國(guó)家安全戰(zhàn)略屏障的過程
三、中國(guó)邊疆學(xué)的特征和研究方法
1．中國(guó)邊疆學(xué)的特征
中國(guó)邊疆學(xué)的歷史學(xué)特征
中國(guó)邊疆學(xué)的地理學(xué)特征
中國(guó)邊疆學(xué)的社會(huì)學(xué)特征
中國(guó)邊疆學(xué)的國(guó)防學(xué)特征
2．研究中國(guó)邊疆學(xué)的著眼點(diǎn)
把握中國(guó)邊疆學(xué)研究的時(shí)代背景
著眼于邊疆政策的科學(xué)組型
建構(gòu)與時(shí)俱進(jìn)的邊疆學(xué)體系
3．研究中國(guó)邊疆學(xué)的原則與方法
經(jīng)世致用的原則與綜合對(duì)比的方法
理論聯(lián)系實(shí)際的原則與實(shí)踐調(diào)查的方法
要素交匯融通的原則與理論創(chuàng)新的方法
第二章 籌邊觀
第三章 疆域
第四章 邊界
第五章 周邊關(guān)系
第六章 邊政
第七章 邊務(wù)
第八章 邊防
第九章 邊民社會(huì)
主要參考文獻(xiàn)
后記
附圖

章節(jié)摘錄

　　古代邊臣疆吏對(duì)傳統(tǒng)籌邊觀的影響還表現(xiàn)在“文化本體論”上。這種文化觀念強(qiáng)調(diào)“裔不謀夏，夷不亂華”。文化的民族性決定了文化差異對(duì)政治的影響。中華文化的多元一體性使各民族文化的區(qū)域性與主體民族文化的差異性，帶來事實(shí)上的矛盾和沖突。美國(guó)亨廷頓教授的“文明沖突論”以及美國(guó)學(xué)者大衛(wèi)，卡普蘭提出的“文化優(yōu)勢(shì)法則”理論，都認(rèn)為文化的差異性是導(dǎo)致政治分歧的重要根源，優(yōu)勢(shì)文化系統(tǒng)有更多的資源與相對(duì)落后的文化系統(tǒng)進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，并在沖突中同化落后文化系統(tǒng)。在中國(guó)古代，士大夫階層與邊臣疆吏雖然不明白農(nóng)業(yè)文明與游牧文明的矛盾沖突是中國(guó)邊疆對(duì)內(nèi)地產(chǎn)生威脅的基本原因，但他們根深蒂固的華夏民族優(yōu)越感和漢文化本體論，使他們強(qiáng)烈認(rèn)為，中國(guó)就是“中央帝國(guó)”，“居于天下之中，是文化之區(qū)、禮儀之邦。四夷，邊疆是化外之地、不知禮儀、野蠻之區(qū)，甚至類同禽獸”。這種文化本體論突出表現(xiàn)為少數(shù)民族文化“漢化”與漢族文化“胡化”的沖突，成為少數(shù)民族邊疆政權(quán)與中原王朝的正統(tǒng)性即中央政權(quán)地位的挑戰(zhàn)，成為邊疆少數(shù)民族政權(quán)分治分立的文化基礎(chǔ)，使中國(guó)歷代籌邊思想都處于一種“內(nèi)防”態(tài)勢(shì)。在文化觀念上，處于“貴中夏，賤夷狄”、?！爸厣暝?，輕邊疆”的狀態(tài)。在邊疆觀念的整體認(rèn)識(shí)上，處于“重陸地，輕海洋”的狀態(tài)。這種文化本體論又與人文道德觀念掛鉤，以此識(shí)別“忠奸”，增加了中心區(qū)域與邊疆地區(qū)在國(guó)家認(rèn)同上的對(duì)立情緒，也為一些邊臣疆吏的貪鄙提供了文化條件，也為大民族主義和地方民族主義的滋生提供了文化土壤。在對(duì)國(guó)家忠誠(chéng)度的辨別上，甚至簡(jiǎn)單到以“主戰(zhàn)”、“主和”為依據(jù)區(qū)別忠奸，凡主戰(zhàn)者，一概認(rèn)為“愛國(guó)”，凡主和者，一概以“內(nèi)奸”加以否定。這種“以內(nèi)安邊”的思想，逐步演變?yōu)椤叭镣獗叵劝矁?nèi)”，這就使一些統(tǒng)治者把“內(nèi)防”觀念重于“外防”?！　●R克思認(rèn)為，“人的本質(zhì)并不是為個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一個(gè)社會(huì)關(guān)系的總和”。邊臣疆吏的意志、動(dòng)機(jī)、素養(yǎng)、權(quán)力、本質(zhì)、品性、膽識(shí)等，都和當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)思想和社會(huì)的憂患意識(shí)、疆土觀念等緊密聯(lián)系在一起，必然作為一種意識(shí)形態(tài)影響中樞的決策和社會(huì)的主體意識(shí)，從而對(duì)籌邊觀念產(chǎn)生影響，其中，邊臣疆吏的儒家觀念很容易通過體制的力量，上升至“王道”和“禮制”的高度，對(duì)中樞的籌邊決策發(fā)生影響。　　王道與禮制對(duì)籌邊觀的影響　　中國(guó)古代的籌邊觀受國(guó)家體制的影響，還表現(xiàn)在王道與禮制對(duì)古代邊疆體制的啟發(fā)與制約上。中國(guó)古代傳統(tǒng)的政治體制強(qiáng)調(diào)“王道”和“禮制”。《禮記》云：“君天下曰天子”，“天下，謂外及四海也”。“四海之內(nèi)若一家，故近者不隱其能，遠(yuǎn)者不疾其勞，無幽親隱僻之國(guó)，莫不趨使而安樂之。”這是傳統(tǒng)的“王道樂土”觀念和“大一統(tǒng)”觀念結(jié)合而成的政治觀。這種政治觀對(duì)中國(guó)古代籌邊思想的影響，主要是在邊政和邊防制度上以“王道”還是“霸道”的爭(zhēng)論?！　　?/pre>








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