是誰誤解了紅樓夢

前言

　　幾回掩卷哭曹侯　　遙想當(dāng)年曹雪芹“茅椽蓬牖，瓦灶繩床，其晨夕風(fēng)霜，階柳庭花，亦未有妨我之襟懷筆墨”，“殘杯冷炙有德色，不如看書黃葉林”。雖看今朝“紅學(xué)”繁花似錦，令人眼花繚亂，以至識者有云：紅樓夢只立千古，曹雪芹普度眾生。　　“紅學(xué)”本是“一個智力與情感、哲理與感悟、焦躁與安寧的交換交叉作用場。你有沒有唱完沒有唱起來的戲么?你有還需要操練和發(fā)揮的智力精力與情感么?你有需要賣弄或者奉獻(xiàn)的才華與學(xué)識么?你有還沒有哭完的眼淚么?請到《紅樓夢》這方來!來多少個這里都容得下!”——這是王蒙的“紅學(xué)”高論?！　≌\如王蒙所言：“《紅樓夢》是一本最經(jīng)得住讀，經(jīng)得住分析，經(jīng)得住折騰的書。”遺憾的是近些年來，研究《紅樓夢》的書——紅學(xué)著作，經(jīng)得住讀、經(jīng)得住分析的似乎少了一點，而將《紅樓夢》作為折騰對象的文字似乎多了一點?！　Α都t樓夢》折騰得最狠的似乎是索隱派的先生們。索隱派的邏輯起點是建立在類似“雍正奪嫡”等的神話上的。而“雍正奪嫡”的神話，早被歷史學(xué)家以歷史常識為武器將它撲滅了。(有興趣的讀者可參閱人民出版社1985年9月版的馮爾康《雍正傳》第一章 第四節(jié) ：康熙之死和胤稹的嗣位)本已無戲可演了，但他們迎合人們的“窺秘”心理，將那些匪夷所思的演繹，炒得玄乎其玄，以至沸沸揚揚。反倒以傲慢與偏見馳騁在“紅學(xué)”領(lǐng)域，據(jù)說還創(chuàng)立了什么學(xué)、什么派?！　”娝苤?，《紅樓夢》固然是“一部百科全書，而且不僅是封建社會的”，“人生經(jīng)驗、社會經(jīng)驗、感情經(jīng)驗、政治經(jīng)驗、藝術(shù)經(jīng)驗，無所不備”。但它畢竟是一部“滿紙荒唐言，一把辛酸淚”的小說，而不是史書，更不是清康、雍、乾三朝實錄之別裁，其間人物固然有現(xiàn)實生活的影子，卻又畢竟是“水中月”、“鏡中花”，難以對號入座。中國小說中勉強能對號入座的惟晚清若干譴責(zé)小說。而這些小說都有對史料消化不良之嫌，與《紅樓夢》更不可同日而語。　　《紅樓夢》固然“留下了太多的玄想、奇想、遐想、謎語、神話，還有來不及好好梳理因此需要你的智慧的信息”，但它畢竟是用“假語村言”敷演出來的“千紅一窟(哭)，萬艷同杯(悲)”的故事，而不是謎語大全。盡管其中也有若干“謎語”別有用意。以解謎、解夢、解密碼的方式去研究小說，顯然只能炫示“解x者”的智力，而與小說本旨不大相干?！　【退麟[而言，其本應(yīng)以考據(jù)為前矛，有根有據(jù)才可索其隱。說起考據(jù)，我主張重溫胡適“大膽的假設(shè)，小心的考證”的方法。在胡適那里，這十字真言是分三步走：其一，沒有證據(jù)，只可懸而不斷；其二，證據(jù)不夠，只可假設(shè)，不可武斷；其三，必須等到證實之后，方才奉為定論。胡適稱之為“科學(xué)方法”。實行這科學(xué)方法，還有兩個前提，一為科學(xué)精神，一為科學(xué)態(tài)度。胡適說：“科學(xué)精神在于尋求實事，尋求真理；科學(xué)態(tài)度在于撇開成見，擱起感情，只認(rèn)識事實，只跟著證據(jù)走?！焙m多次論及科學(xué)方法，而《介紹我自己的思想》中的上述云云，當(dāng)是最為明徹的?！　《臀膶W(xué)研究而言，無論考據(jù)，還是索隱，其歸宿應(yīng)當(dāng)是有助于人們?nèi)グ盐瘴膶W(xué)作品的美學(xué)內(nèi)核，從而擔(dān)當(dāng)起陶冶情操、塑造性格的審美使命。蔡元培曾提倡以美育代宗教。提高全民族的審美意識與審美水平，對于建設(shè)和諧的社會生活極為重要。已成為顯學(xué)的“紅學(xué)”本列在其間大有可為。誠如王蒙所云：《紅樓夢》“使你覺得世界上本來還是有一些讓人值得為之生為之死為之哭為之笑為之發(fā)癡的事情。它使你覺得，活一遭還是值得的。所以，死也是可以死得值得的。一百樣消極的情緒也掩蓋不下去人生的無窮滋味!”“讀一部《紅樓夢》，等于活了一次，至少是活了二十年。”　　我并不反對考據(jù)，也不反對索隱，相反我還認(rèn)為目下中國學(xué)術(shù)界的浮躁就是少了些證實精神與功力。只是眼下索隱派的先生們只有大膽的假設(shè)，沒有小心的求證；他們的求證不是跟著證據(jù)走，而是跟著感覺走。于是，他們將本有一定生命力的治學(xué)手段——考證與索隱，蛻化為猜謎了。長篇累牘的文字，徒見猜謎這智力游玩的翻新。若只是自己在案前與電腦上玩玩，誰也不想去說三道四。但他們的成果一旦變成暢銷的出版物，刺激、助長了人們窺秘、獵奇心理的畸形膨脹，而并不能將人們引上審美的坦途。面對這種文化現(xiàn)象，“文化評論”就當(dāng)挺身而出，發(fā)出自己的聲音，給讀者多一種判斷選擇的可能。這也叫“八仙過海，各顯神通”。胡適當(dāng)年以“朋友和真理既然都是我們心愛的東西，我們就不得不愛真理過于愛朋友了”的較量，以此期望一切人，尤其期望他所最敬愛的蔡元培先生。因他以堅實的考證結(jié)果，宣告他所最敬愛的蔡元培先生的《石頭記索隱》是“猜笨謎”；并忠告諸位愛讀《紅樓夢》的人：“我們?nèi)粝胝嬲私狻都t樓夢》，必須先打破這種種牽強附會的《紅樓夢》謎學(xué)!”——這是一個年輕教授對他多有提攜的北大校長的學(xué)術(shù)批判，這需要何等難得的學(xué)術(shù)良知。蔡元培先生非但沒有嫉恨這年輕教授，而是更加器重他，他們間的友誼沒因此而淡薄卻因此而加深，這又是何等高尚的學(xué)術(shù)涵養(yǎng)。因而蔡胡之爭是以一段難得的佳話載入學(xué)術(shù)史冊的?！　∨c蔡元培的“猜笨謎”相比，今天的索隱派多是建立在“猜巧謎”或巧猜謎。如果說，當(dāng)年的蔡元培的索隱尚有一定的學(xué)術(shù)含量，至少他以“吊明之亡，揭清之失”的觀點來呼應(yīng)辛亥革命的反清浪潮，其立場與心志是值得同情與理解的；今天的索隱派之種種言論，其間有多少學(xué)術(shù)含量或可以理喻的心態(tài)，實在值得深思?！　∶鎸︿佁焐w地的新索隱派的文字，我時時吟誦《紅樓夢》中惟一以作者身份寫的“自題一絕”：　　滿紙荒唐言，一把辛酸淚。　　都云作者癡，誰解其中味?　　而每誦此詩，我的心頭就隱隱作痛。透過這詩，我仿佛見到曹雪芹那充滿淚花的老眼中對他未來讀者的矛盾心理：既有審美的期待，又有難言的無奈——誰解其中味?　　作為后來者，我們能為曹雪芹的“天問”提供稍稍滿意的答案嗎?每念及此，我都情不自禁地“幾回掩卷哭曹侯”?！　∮诖?，我只想重復(fù)二十多年前一位有識之士的呼喚：　　紅學(xué)，請多研究些形象吧。

內(nèi)容概要

　　《是誰誤解了紅樓夢：從劉心武“揭秘”看紅學(xué)喧囂》從引起廣泛關(guān)注的劉心武先生的“秦學(xué)”切入，集納紅學(xué)界內(nèi)外諸多聲音，對紅學(xué)史上著名的索隱派和考證派之爭、《紅樓夢》是不是自敘傳、《紅樓夢》是不是在隱寫歷史、曹雪芹是不是作者等焦點問題全面回顧、深入反思并提供了新的視點，把長期以來僅在學(xué)界內(nèi)爭論的種種問題介紹給廣大讀者，給關(guān)心紅學(xué)的人們一個了解學(xué)術(shù)發(fā)展的窗口?！　　妒钦l誤解了紅樓夢：從劉心武“揭秘”看紅學(xué)喧囂》收入的文章不限于紅學(xué)專家，很多紅學(xué)票友的觀點也不乏新意，學(xué)術(shù)需要爭鳴，更需要交流，正所謂偏聽則喑，兼聽則明也。

書籍目錄

　　評論劉心武"秦學(xué)" 　　請告劉心武先生：新索隱派之路走不通――訪紅學(xué)家蔡義江先生　　平心而論劉心武――訪紅樓夢學(xué)會秘書長孫玉明先生 　　史學(xué)需要"證"而不是"悟"――訪清史專家張書才先生　　不要在《紅樓夢》外探討所謂歷史真相——兼談紅學(xué)空間的學(xué)術(shù)共享問題 　　秦學(xué)指謬　　"秦學(xué)"獻(xiàn)疑 　　究竟哪個是真身　　秦可卿又名秦克清、秦贏、秦英 　　索隱考釋秦可卿 　　《紅樓夢》是一部民族主義作品　　《紅樓夢》第五回陷寓曹雪芹　　拷紅　　索隱派紅學(xué)的研究方法及其歷史經(jīng)驗教訓(xùn)——評近半個世紀(jì)海內(nèi)外索隱派紅學(xué)　　是誰把紅學(xué)引入不歸路？　　閑話紅學(xué)　　近年曹雪芹祖籍問題論爭評述　　考證派是否誤解了《紅樓夢》　　《紅樓夢》反面無秘史　　新紅學(xué)第一前提曹寅有孫雪芹論質(zhì)疑　　紅學(xué)界外別樣紅　　意淫的哀傷——讀《紅樓夢》隨想　　閑話《紅樓夢》人物　　秦可卿——神性與奴性的完美結(jié)合　　漫談洪升與《紅樓夢》　　《紅樓夢》：兩性的和解　　試論紅樓三玉　　借影新說：釵黛的另一對影子　　襲人在《風(fēng)月寶鑒》反面的特殊含義　　編者后記

章節(jié)摘錄

　　《紅樓夢》是一部民族主義作品　　朱光東　　劉夢溪先生在《紅樓夢與百年中國》一書中指出：“《紅樓夢》有沒有反滿思想，是紅學(xué)一個絕大的問題，至為重要。作為紅學(xué)的一樁公案，歷來為研究者所注意，對這一問題的探討，將把對《紅樓夢》思想傾向和思想性質(zhì)的研究引向深入?！薄　粝壬€引用了一段脂硯齋批語：“孫策以天下為三分，眾才一旅；項籍用江東之子弟，人唯八千。遂乃分裂山河，宰割天下。豈有百萬義師，一朝卷甲，殳荑斬伐，如草木焉。”“嗚呼，山岳崩頹，既履危亡之運，春秋疊代，不免故去之悲，天意人事，可以凄愴傷心者矣!”他又指出：“批者引虞子山《哀江南賦序》‘將非江表王氣，終于三百年乎’之語，并深致感慨，應(yīng)該是指朝代興亡而言的。如所測不誤，則這段批語就很可能暗示明亡和清興。　　對于劉夢溪先生的觀點，筆者是完全同意的。其實，作品的民族主義思想是很明顯的，如在第六十三回，寶玉說：“雄奴二音，又與匈奴相通，都是犬戎名姓。況且這兩種人自堯舜時便為中華之患，晉唐諸朝，深受其害?！苯Y(jié)合作品的歷史背景，這段話除了民族主義，不可能有第二種解釋。　　索隱派所以產(chǎn)生，正是因他們清楚看到小說里頭的反清語言。如潘重規(guī)在《紅樓夢新解·紅樓夢答問》中舉了許多例子，說明小說中確有反清思明的傾向。例如，乾隆四十三年八月文字獄殷寶山案即因其文中有“若姓氏，物之紅色者是。夫紅色之紅非即姓之紅也，紅乃朱也”，遂至“罪不容誅”。而《紅樓夢》通篇強調(diào)愛紅，如怡紅院、悼紅軒等。又如徐述夔案以“明朝期振翮，一舉去清都”、“大明天子重相見，且把壺兒擱半邊”殺頭抄家，而《紅樓夢》十九回卻故意不說“大學(xué)”而謂“除了明明德外就沒書了”，又特意說“樹倒猢猻散”，分明以“猢”暗示胡人。周汝昌《紅樓夢新證》考證考出七十八回用力寫衡王及林四娘死難之事，真正背景可能是抗清而不是打流寇。眾多學(xué)者了解到《紅樓夢》隱隱約約地存在悼明反清思想?！　〉?，僅僅停留在對只字片語的理解上，還不能說明作品的主題思想就是民族主義，而只能說明作品流露了一些民族主義思想。因此，必須對作品的民族主義作進(jìn)一步的探討。　　清初是民族矛盾激化的時期。這一時期，誕生了一批民族主義作品，如《說岳》、《楊家將》、《桃花扇》、《長生殿》等?！都t樓夢》的誕生，距這些作品問世只有幾十年的時間。雍正六年(1728年)還發(fā)生了著名的“呂留良案”。雍正為此專門頒布了《大義覺迷錄》，反駁華夷有別論。這說明《紅樓夢》誕生的年代，民族矛盾仍然是十分尖銳的?！　?jù)脂批透露，對《石頭記》進(jìn)行“披閱增刪”開始于1744年，亦即明亡一百年。這不是巧合。第一回有一脂批日：“武侯之三分，武穆之二帝，二賢之恨，及今不盡，況今之草介乎?”“武穆之二帝”正是岳飛“靖康恥，尤未雪”的遺恨。這一批語與上面“孫策以天下為三分”的脂批，反映了當(dāng)時亡國之痛還沒有被遺忘，說明《紅樓夢》與《說岳》、《楊家將》、《桃花扇》等民族主義作品有著相同的時代背景。因此，《紅樓夢》的民族主義，完全是可能的。　　一、反理學(xué)與反清的關(guān)系　　作品具有強烈的反理學(xué)思想。主人公聲稱，除四書以外，別的書都應(yīng)該焚了。薛寶釵說他把朱子也看虛了。所以四書之外的書，主要指朱熹的著作。因此，要理解作品的民族主義，必須理解反理學(xué)與反清的關(guān)系。　　反朱子理學(xué)，在當(dāng)時是十分敏感的政治問題。如謝濟世曾注《大學(xué)》，雍正七年以誹謗程朱罪迫害他。顏元批判程朱理學(xué)，自稱是“冒死言之”?？梢姺粗熳永韺W(xué)是要殺頭的。而清初卻產(chǎn)生了以批判程朱理學(xué)為主要內(nèi)容的、被顧炎武稱為“撥亂反正”的民主主義思想的啟蒙?！　∮腥苏J(rèn)為，清初“民主主義”思想是明清之際我國資本主義萌芽的反映。這固然不無道理，但是，它為什么出現(xiàn)在民族矛盾激化的清初，而不是出現(xiàn)在社會生產(chǎn)力得到恢復(fù)、資本主義萌芽進(jìn)一步發(fā)展的康乾時期？為什么它的代表人物就是著名的反清人士？為什么隨著清初反清斗爭轉(zhuǎn)入低潮，清初的民主主義也隨之成為過去？可見清初的“民主主義”僅僅用資本主義萌芽來解釋是不夠的，還應(yīng)該從民族矛盾的激化來理解?！　∏宄酢懊裰髦髁x”思想家對程朱理學(xué)的猛烈抨擊，是由救亡復(fù)國運動推動的?！　∫环矫?，程朱理學(xué)空談心性，是一種“誤人才，敗天下事”、亡國亡天下的學(xué)說。顏元指出：“誤人才，敗天下事者，宋人之學(xué)也”（《習(xí)齋年譜》卷下），明確地把程朱理學(xué)看作亡國的罪魁禍?zhǔn)住Ｋ胺趾翢o益于社稷生民，分毫無功于疆場天地”（顏元語），“無事袖手談心性，臨危一死報君王”，在民族危亡關(guān)頭束手無策，對救亡復(fù)國毫無用處。　　與朱熹同時的思想家陳亮，為了實現(xiàn)抗金中興的目標(biāo)，就批判了程朱理學(xué)“低頭拱手以談性命”，對民族危機麻木不仁的學(xué)風(fēng)。他指出：程朱理學(xué)偷竊佛教的學(xué)說，教人輕視事功，是中國遭受外族侵略，“使中國胥為夷狄，安存轉(zhuǎn)為淪亡而不能救”（《習(xí)學(xué)記言》卷五十）的重要原因。他提出了“務(wù)實”的口號，把“用”作為衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為“有救時之志，除亂之功”，就是英雄?？梢婎佋獙Τ讨炖韺W(xué)空談心性學(xué)風(fēng)的批判，與陳亮是一致的，具有強烈的救亡目的。

媒體關(guān)注與評論

　　《紅樓夢》不是一部影射某人某事的書，也不是暗藏有與它表現(xiàn)出來的人與事截然不同的謎底的謎，它沒有什么密碼，是不能用破譯或揭秘的方法來弄清小說所寫的究竟是什么的。如果《紅樓夢》是藏有意外謎底的謎語，那么，它至多只能算作由奇思妙想制成的游戲，而非偉大的文學(xué)作品?！　　塘x江　　　　對《紅樓夢》的迷信與追捧持續(xù)了近百年，綜觀紅學(xué)百年史，幾可以為是一部文化鬧劇史，它與中國近百年動蕩史相輝映，折射出一個民族文化在這一時期的無奈、彷徨、無聊以及方向迷失的悲哀。　　——吳祚來　　　　在我看來，紅學(xué)研究是公眾共享的學(xué)術(shù)空間，……誰也不應(yīng)該聲稱關(guān)于《紅樓夢》的闡釋非學(xué)者不可為，只有學(xué)者才正確，更不能壓制封殺不同的觀點，要打破機構(gòu)和權(quán)威的壟斷，允許外行的人說話，要讓那些哪怕是最刺耳的不同見解發(fā)表出來?！　　獎⑿奈洹　　　≈灰浞挚隙ā都t樓夢》是虛構(gòu)性的作品或想象力的產(chǎn)物，就可以把顛倒的一切恢復(fù)過來，并使紅學(xué)成為可思議的學(xué)問?！　　t樓網(wǎng)友

編輯推薦

　　是劉心武誤解了《紅樓夢》，還是紅學(xué)家誤解了《紅樓夢》？紅學(xué)真是一場文化鬧劇么？從劉心武“揭秘”看紅學(xué)喧囂。

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