西夏人的精神世界

內(nèi)容概要

丁亥年正月初二，是一個(gè)陽(yáng)光明媚的日子。在一片喜慶新春的歡樂(lè)氣氛中，張迎勝、張衍蕓伉儷光臨寒舍造訪(fǎng)。衍蕓教授將其新著《幽草寸心集》——一本裝幀考究、設(shè)計(jì)獨(dú)特的現(xiàn)代文學(xué)論集，贈(zèng)給了我。正當(dāng)我于翻閱之中，為衍蕓教授的甘于寂寞、潛心學(xué)問(wèn)的精神所感佩之時(shí)，迎勝教授又將其剛剛殺青的寧夏社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)項(xiàng)目《西夏人的精神世界》打印稿本拿出，懇請(qǐng)我指導(dǎo)并作序。我心中頓時(shí)充滿(mǎn)欣喜，在未加思考的狀態(tài)下，便立即答應(yīng)了迎勝教授的要求。我與迎勝之間的學(xué)術(shù)交往久矣?！　∵@里，自然要說(shuō)到我與寧夏大學(xué)的一些交往。1960年，為了研究神秘的西夏王國(guó)，我辭別了首都北京，調(diào)出了中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族所，來(lái)到了西夏故都銀川，到寧夏大學(xué)歷史系工作。在寧夏大學(xué)工作期間（1960～1962），我于艱苦的生活中，編出《中國(guó)歷史研究問(wèn)題論文集》，曾得到過(guò)領(lǐng)導(dǎo)的褒獎(jiǎng)，也受到了“文革”的沖擊，使我對(duì)寧夏大學(xué)懷有一種特殊的感情。1980年以后，寧夏大學(xué)歷史系郝紹光主任等幾次請(qǐng)我回校任教，我都謝絕了。1988年，寧夏大學(xué)黨委賈政群副書(shū)記等請(qǐng)我任兼職教授，擬辦西夏學(xué)研究生班，因我單位不同意而作罷。1989年，我多方聯(lián)系，擬在寧夏大學(xué)招西夏學(xué)研究生，因中途受阻而未果。

作者簡(jiǎn)介

張迎勝，山東省昌邑市人。寧夏大學(xué)人文學(xué)院教授。中國(guó)古代文學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士生導(dǎo)師，兼任寧夏西夏學(xué)研究會(huì)理事等職。長(zhǎng)期從事中國(guó)古代文學(xué)、回族文學(xué)、西夏文化等方面的研究，主持國(guó)家社科項(xiàng)目1項(xiàng)、自治區(qū)級(jí)科研項(xiàng)目3項(xiàng)，主編并主筆《回族古代文學(xué)史》（1988），《西夏文化概論》（1995），出版專(zhuān)著《元代回族文學(xué)家》（2004），發(fā)表論文50余篇?？蒲谐晒趨^(qū)內(nèi)外多次獲獎(jiǎng)。

書(shū)籍目錄

序前言第一章 青藏高原：黨項(xiàng)羌人高原氣質(zhì)和高原品格的搖籃　一、尋覓黨項(xiàng)羌人在青藏高原的蹤跡　二、青藏高原：黨項(xiàng)羌人生息和繁衍的故鄉(xiāng)　三、神猴與魔女的傳說(shuō)：青藏高原遠(yuǎn)古人類(lèi)的面影　四、獼猴信仰：吐蕃和黨項(xiàng)羌共同的圖騰祖先觀(guān)念　第二章 西羌史冊(cè)：黨項(xiàng)羌人所承載的民族傳統(tǒng)　一、三河古羌：生命薪火的艱難傳遞　二、諸羌社會(huì)：僻遠(yuǎn)時(shí)空的人類(lèi)文明　第三章 西夏人的自然崇拜　一、西夏人原始信仰的特點(diǎn)　二、西夏人的天神崇拜觀(guān)念　三、西夏人祭天的基本要素　四、天神崇拜與西夏國(guó)家政權(quán)　五、天神崇拜的延伸　第四章 西夏人的原始巫術(shù)　一、兩夏人“篤信機(jī)鬼　二、《文?！贰锻簟分械墓硇叛鲈~條　三、回溯西夏人繼承的巫術(shù)傳統(tǒng)　四、西夏王國(guó)的巫師　五、黨項(xiàng)羌人的傳統(tǒng)卜筮　六、西夏人的交感巫術(shù)　第五章 西夏佛教溯源　一、西夏佛教溯源之一：漢魏至北朝　二、西夏佛教溯源之二：隋唐時(shí)代　三、西夏佛教溯源之三：五代至北宋前期　第六章 西夏佛教的興盛　一、以物贖經(jīng)　二、創(chuàng)制文字　三、延師譯經(jīng)　第七章 西夏佛教的風(fēng)貌　一、位于印度佛教北傳北支與北傳南支交匯帶上的西夏　二、漢地佛教在西夏　三、藏傳佛教在兩夏　第八章 西夏人的華儒情懷　一、西夏具有接受中華儒學(xué)的良好機(jī)制　二、兩夏儒學(xué)的建立　三、西夏儒學(xué)的發(fā)展　四、西夏儒學(xué)的興盛　五、西夏儒學(xué)的延續(xù)　第九章 西夏的社會(huì)習(xí)俗　一、西夏生活習(xí)俗　二、西夏交通習(xí)俗　三、西夏生產(chǎn)習(xí)俗　四、西夏家族習(xí)俗　五、西夏婚姻習(xí)俗　六、西夏喪葬習(xí)俗后記

章節(jié)摘錄

　　值得我們注意的是，在《人法門(mén)》《西藏王統(tǒng)記》《賢者喜樂(lè)贍部洲明鑒》《賢者喜宴》等多部藏文史籍中，都記載著一則有關(guān)神猴（觀(guān)音菩薩神變示現(xiàn)的獼猴）與魔女（惡鬼羅剎更化而成的美女）結(jié)合而產(chǎn)生人類(lèi)的傳說(shuō)。由于這些史籍寫(xiě)作在佛教盛行的時(shí)代，以及作者本人大都兼具僧徒身份等原因，該傳說(shuō)被濃郁的佛教氛圍所深深地浸染（筆者懷疑該傳說(shuō)已經(jīng)被進(jìn)行了幾近全面的修改）。但以冷靜的目光閱讀過(guò)后，仍可以發(fā)現(xiàn)，該傳說(shuō)內(nèi)容的基本框架和主要情節(jié)，均應(yīng)毫無(wú)疑問(wèn)是來(lái)自遠(yuǎn)古的傳說(shuō)?！　髡f(shuō)的梗概是：神猴遇見(jiàn)了魔女，魔女對(duì)神猴極為愛(ài)慕，就向神猴發(fā)出了愛(ài)的乞求。經(jīng)魔女一番苦苦哀告，神猴心有所動(dòng)，便啟請(qǐng)布達(dá)拉圣者準(zhǔn)許，娶魔女為婦。神猴與魔女結(jié)為眷屬后，隨即由六趣已死者前往投胎。所謂六趣，指眾生分為六種類(lèi)型：地域趣、惡鬼趣、畜生趣、人類(lèi)趣、阿修羅趣（阿修羅，系梵語(yǔ)的漢譯詞，意為不端正）、天趣。首批誕育的6只猴雛，性行各異。由地域趣投生者面黑耐勞，由惡鬼趣投生者貌丑貪食，由畜生趣投生者形頑性愚，由人類(lèi)趣投生者智廣心慈，由阿修羅趣投生者性暴多妒，由天趣投生者性和心善。由于食物的匱乏，為父者神猴就將六只猴雛送到果實(shí)豐碩的樹(shù)林里，讓它們與鳥(niǎo)兒們生活在一起。僅僅歷時(shí)3年，6只猴雛憑著自身業(yè)力，便繁衍成500只猴子。可因?yàn)榱肿永锏墓麑?shí)已經(jīng)吃盡，它們無(wú)奈地舉手當(dāng)空，發(fā)出悲啼。于是，為父者神猴吁請(qǐng)布達(dá)拉山圣幫助，將它們領(lǐng)到了一處長(zhǎng)滿(mǎn)五谷的山坡。從此，它們不僅得以飽食著不種即可自熟的五谷，而且連遍布全身的長(zhǎng)毛也慢慢地變短，尾巴也漸漸地消失了。不意之間，它們還都能夠發(fā)出言語(yǔ)，并彼此進(jìn)行交談。就這樣，猴子們遂演變成了人類(lèi)。據(jù)說(shuō)，這一個(gè)無(wú)比神奇的地方，就是如今雅魯藏布江南岸雅隆河谷的“澤當(dāng)”（系吐蕃語(yǔ)的漢語(yǔ)音譯詞，意為游戲之壩子）。

圖書(shū)封面

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    西夏人的精神世界 PDF格式下載

---