脈.四川美術(shù)學(xué)院雕塑系論文集

內(nèi)容概要

　　《脈：四川美術(shù)學(xué)院雕塑系論文集（1939-2009）》包括理論研究；中國雕塑科學(xué)化；中國藝術(shù)的演變及其前途；中國雕塑形式語言發(fā)展的艱難選擇；走向毀滅的雕塑形式創(chuàng)新；瞞天過?！獋维F(xiàn)代與偽民族主義變臉；雕塑中的新敘事語言與現(xiàn)代靈魂；體驗“過程”的意義——論雕塑的第四維空間等等。

作者簡介

焦興濤，1970生于四川成都。1996畢業(yè)于四川美術(shù)學(xué)院獲碩士學(xué)位，現(xiàn)為四川美術(shù)學(xué)院雕塑系副教授。

書籍目錄

理論研究中國雕塑科學(xué)化中國藝術(shù)的演變及其前途中國雕塑形式語言發(fā)展的艱難選擇走向毀滅的雕塑形式創(chuàng)新瞞天過?！獋维F(xiàn)代與偽民族主義變臉雕塑中的新敘事語言與現(xiàn)代靈魂體驗“過程”的意義——論雕塑的第四維空間“邊緣”的雕塑和雕塑的“邊緣”——遭遇“雙年展”圖像vs雕塑雕塑，不僅僅是視覺的情感與技巧解析雕塑中的符號傳達雕塑創(chuàng)作中的理性活動及科技介入中國肖像雕塑隨淡談雕塑空間論雕塑與=三維幻覺意識雕塑的現(xiàn)場——展示空間的價值與意義后現(xiàn)代裝置：當(dāng)現(xiàn)成品入侵藝術(shù)質(zhì)感肌理與情感“內(nèi)延空間”與“外延空間”身份的重新定義——探尋雕塑表現(xiàn)方式的一種新的可能性再識雕塑語言——材料——論雕塑中材料的內(nèi)在精神性創(chuàng)作與評論生活和創(chuàng)作中的一些體會與勞動人民共命運為農(nóng)民服務(wù)為階級斗爭服務(wù)歌樂山烈士群雕創(chuàng)作后記生活·探索——代創(chuàng)刊詞是思想深沉重慶長江大橋雕塑零感耳聞目睹——出訪札記形體·空間——兼談當(dāng)前的雕塑創(chuàng)作生命流程日本雕塑參觀隨感藝術(shù)家的理性雕塑轉(zhuǎn)身——記川美雕塑系第四屆學(xué)生作品年展人間萬象——從火車站到麗都現(xiàn)場的力量——記“2004中國建筑工地先鋒藝術(shù)展物語“彼-此”的想象

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：宋代的雕塑，龐大的作品較過去為少。如南北朝時代的云岡、大同，晉代的敦煌已不再現(xiàn)，僅是本著佛教和道教的宗教題材而造像。雖然在天臺壽昌寺中造有五百一十六尊羅漢，在開寶寺的十一層塔上精雕三千軀佛像，以及在五臺山造了金剛、文殊等像一萬軀，也不過是隋唐以后的一種余波而已。但是宋代的工藝雕刻卻有很好的收獲，如玉器雕琢，瓷器的雕鏤，漆器上的剔紅等均大受雕塑的影響而產(chǎn)生了新的作風(fēng)。元代因蒙古人人主中國，僅識漢馬，不悉文物，一般的雕塑均模擬抄襲唐宋，自己的創(chuàng)造力競至淹沒起來無法表彰。在中國雕塑史上自縛、怯懦、模擬、臨仿的習(xí)氣便從此開始。無論雕塑的技巧與數(shù)量均遠不如以往。也即是中國雕塑由此逐漸形成沉滯的狀態(tài)。元代的喇嘛教甚流行，在北方諸省因受喇嘛教的影響，當(dāng)時的雕塑家如阿尼哥及提調(diào)阿僧哥，大多是西藏和蒙古的喇嘛教徒。這宗作品留到現(xiàn)在的有北平城北的居庸關(guān)過街塔的穹廬，雕有飛翼、鳥首、人身、盤蛇等以及金剛、神像等。甘肅沙州的莫高窟雕有四手觀音，除兩手合成十字之外，其余的一持蓮花，一握念珠，頭項有小彌勒一尊，但作風(fēng)不純?nèi)局扑坞s有西藏趣味。在昆明節(jié)竹寺塑有羅漢像，衣飾和面部以及動作均可看出是在模仿唐宋的作風(fēng)。明代的雕塑較之元代更見頹唐，僅能在墓道碑亭，以及寶塔上可以見到雕塑的遺跡。較為著名的有天壽山下皇陵，雕有石人，石獸，文武翁仲等像，頗覺雄奇?zhèn)?，但仍由唐宋雕塑脫胎而來。清代雕塑出與元代同一趣味的寶塔寺廟可以看到雕塑以外，還有圓明園中的石欄裝飾，雍和宮的高七丈用楠木雕成的佛像以及武英殿中的佛像，雖然，頗為精巧，但已失去高雅而走入低俗的境地。清代的黃寺、喇嘛寺，以及其他的一切佛像，不是雜入西藏風(fēng)趣，便是仿造唐宋。尤喜以木、竹、牙、角、花崗石等雕成小品，更在日常用具上去用工夫，如屏風(fēng)、掩障、幾桌、書架等裝飾，還有如意、硯匣、筆架、杖頭等小工藝。清代的雕塑可以說是愈加走入狹小的途徑，尤其缺乏創(chuàng)作能力。

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《脈.四川美術(shù)學(xué)院雕塑系論文集(1939-2009)》是由重慶出版社出版的。

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