沒有世界觀的世界

前言

　　這本文集選人的是我在2000年以來的部分論文，大致反映了我在近年來所做的哲學(xué)工作。一般相信哲學(xué)所探索的是永恒的問題，這大致不錯(cuò)，但有些夸張。在時(shí)間面前，所謂永恒只不過是“好像總是如此”而已。維特根斯坦曾經(jīng)談到“從永恒的角度去看”的問題，如果這樣說就可能比較合適了。但這仍然不能非常正確地表達(dá)哲學(xué)工作性質(zhì)。時(shí)間是無形的，歷史是有形的，歷史是時(shí)間的造型，是時(shí)間所采取的姿態(tài)。因此，那些“似乎永恒”的問題，就其問題本身來說，可能并無實(shí)質(zhì)變化，但那些問題所需要的解釋卻在歷史中變化著，就是說，問題沒有變，但答案變了。這本來是關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)笑話，但是對(duì)于哲學(xué)問題卻非常合適并且嚴(yán)肅。問題沒有變，是因?yàn)檎軐W(xué)討論的往往是世界和生活的基礎(chǔ)問題，這些問題是頑固不化的，因?yàn)槭澜绾蜕町吘共粫?huì)徹底改變，正所謂“天不變道亦不變”；而答案變了，這也是必然的，因?yàn)樵跁r(shí)間中幾乎不變的東西總是不得不采取特定的歷史姿態(tài)，時(shí)間如果不在歷史中表現(xiàn)出來，我們就無法意識(shí)到時(shí)間，時(shí)間就只是表現(xiàn)著“在”（being）而不能表現(xiàn)“存在”（existence）。如果按照時(shí)下盛行的話語，就似乎應(yīng)該說，答案總是“與時(shí)俱進(jìn)”的?！　≌軐W(xué)重心現(xiàn)在落在政治／倫理哲學(xué)上，這不應(yīng)該令人感到意外，因?yàn)楝F(xiàn)在的世界是個(gè)面臨著嚴(yán)重的政治和倫理危機(jī)的世界，是個(gè)亂世，是個(gè)禮崩樂壞的世界。政治和倫理就成為當(dāng)代的最大事情，哲學(xué)觀念是大觀念，大觀念當(dāng)然隨著大事情走。同時(shí)，在當(dāng)代的政治／倫理問題背后往往是經(jīng)濟(jì)利益問題，于是，政治和經(jīng)濟(jì)問題總是結(jié)構(gòu)性地結(jié)合著的。而文化問題又是政治問題的當(dāng)下歷史性姿態(tài)，而且很可能還是政治和經(jīng)濟(jì)的一個(gè)深層結(jié)構(gòu)。因此就形成了這樣的當(dāng)下哲學(xué)的歷史性結(jié)構(gòu)：政治／經(jīng)濟(jì)／文化的互動(dòng)結(jié)構(gòu)。這種互動(dòng)可以是互相促進(jìn)，也可以是互相解構(gòu)，或者是復(fù)合性質(zhì)的互動(dòng)，它們其中的某個(gè)問題必定同時(shí)是另外兩個(gè)問題，它們幾乎不可能分開來思考。

內(nèi)容概要

近20年來，政治/倫理/文化的一體化分析模式為哲學(xué)乃至人文社會(huì)科學(xué)的主要轉(zhuǎn)向。在本書中，趙汀陽以他的“綜合文本”和“無立場分析”作為方法論，深入分析政治哲學(xué)和文化哲學(xué)問題，推出“天下制度分析模型”，力圖說明當(dāng)代世界的理論困境，并且以中國哲學(xué)為基本資源，重塑關(guān)于“中國”的概念的關(guān)于“世界”的世界觀?！　≮w汀陽的“綜合文本”研究法同時(shí)也是對(duì)哲學(xué)方法論的一種探索，其中引進(jìn)了博弈論、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)和歷史學(xué)的某些分析。這種新的方法論加強(qiáng)了哲學(xué)的創(chuàng)造性，同時(shí)也可能形成有爭議的理論擴(kuò)張。

作者簡介

趙汀陽，哲學(xué)家，中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員。著有《論可能生活》（1994）、《一個(gè)或所有問題》（1997）、《人之常情》（1998）、《22個(gè)方案》（1997）、《直觀》（1999）、《趙汀陽自選集》（2001）、《天下體系－－世界制度哲學(xué)導(dǎo)論》（2005）等。在方法論、倫理學(xué)和

書籍目錄

序言：關(guān)于方法論的一個(gè)說明“天下體系”：帝國與世界制度認(rèn)同與文化自身認(rèn)同理解與接受歷史知識(shí)是否能夠從地方的變成普遍的？知識(shí)，命運(yùn)和幸福哲學(xué)的中國表述在什么條件下暴力成為最佳策略？博弈問題的哲學(xué)評(píng)論關(guān)于后現(xiàn)代的一個(gè)非標(biāo)準(zhǔn)表述沒有制度只有表述的后現(xiàn)代文化為什么成了個(gè)問題？Eurasia,Pacificia和Atlantia的文化政治分析框架

章節(jié)摘錄

　　按照中國民本主義的信念，民眾的選擇總與天意吻合，所謂“民之所欲，天必從之”。又日：“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人”。 這其中并非巧合，而是被認(rèn)為存在著必然的吻合。這種必然的吻合需要論證。根據(jù)天人合一假設(shè)，似乎可以這樣分析：存在必定是整體和諧和自身一致的，否則，被破壞的存在就變成不存在；既然存在是整體和諧的，那么天、地、人就必定是和諧呼應(yīng)的；而天命不可見，它是隱藏著的，但是天命這種隱性的事實(shí)必定有其顯性的表現(xiàn)途徑，否則我們就會(huì)根本不知道存在著天命（希臘人也論證說我們不可能知道本來不知道的東西）。天道雖然遙遠(yuǎn)而不顯 ，但是與之呼應(yīng)的人道卻近在眼前，人道的表現(xiàn)是民心，因?yàn)樘焓撬腥说奶?，所以天先?yàn)地代表所有人的選擇，于是，民心就是天命的顯形。以天意和民心的一致性來證明統(tǒng)治的合法性的理論優(yōu)勢(shì)在于取證的方便。天意本身雖然并非直接可見，但民心卻是明擺著的確證（evidence）。因此，即使聲稱知道了天命，也必須通過民心這一確證而得到驗(yàn)證，否則就是沒有得到證明。所謂“天畏棐忱，民情大可見”（疏謂：天威之明，惟誠是輔，驗(yàn)之民情，大可見矣） ，又有“天亦哀于四方民，其眷命用懋，王其疾敬德”。至于“驗(yàn)之民情”，古代中國顯然沒有數(shù)字化的驗(yàn)證方式，比如現(xiàn)代的民主選舉方式 。但實(shí)際上知道民情并不需要數(shù)字化的“準(zhǔn)確”統(tǒng)計(jì)，因?yàn)槊袂榭偸潜憩F(xiàn)為能夠直觀的或者直接感受到的社會(huì)氣氛，而且，人們關(guān)于民情的直觀、對(duì)社會(huì)氣氛的感受似乎從來不會(huì)出錯(cuò)。原因可能是，民情的表現(xiàn)或流露是自然真誠的反應(yīng)，直接表達(dá)了真實(shí)的社會(huì)選擇。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　天下理念是惟一的世界先驗(yàn)理念。弱勢(shì)共同體才需要文化身份?！　　w汀陽

編輯推薦

　　《沒有世界觀的世界：政治哲學(xué)和文化哲學(xué)文集（第2版）》：切身的世界雖然只不過是一個(gè)可能世界，但因?yàn)榍猩恚运绕渌锌赡苁澜绺匾?。生產(chǎn)一種人文知識(shí)就是策劃一種生活。人們希望幸福。某種真理如果不利于幸福，人們就寧愿創(chuàng)造另一種事實(shí)以及與之相配的另一種真理。認(rèn)識(shí)本質(zhì)雖然重要，但策劃幸福更重要，于是關(guān)于本質(zhì)的知識(shí)問題就讓位給關(guān)于幸福的知識(shí)問題。入們關(guān)心的是什么樣的知識(shí)能夠給人類刨造比較好的命運(yùn)？

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