心靈的再發(fā)現(xiàn)

內(nèi)容概要

本書對當代心靈哲學(xué)的唯物論傳統(tǒng)進行了全面細致的批判，但是同時也反對二元論。作者提出：意識是主要的心智現(xiàn)象，它是內(nèi)在的、定性的、主觀的、第一人稱本體論的，不能夠還原為物理現(xiàn)象。但是正如液態(tài)是水的特征，意識也是大腦的神經(jīng)生理過程的特征，因此和我們的科學(xué)世界觀并沒有沖突。本書還對意識、意向性、背景能力等概念進行了分析，為認知科學(xué)的發(fā)展提出了新的思路。

作者簡介

約翰·R·塞爾，1932年出生，1959年于牛津大學(xué)獲哲學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)為加利福尼亞大學(xué)伯克萊分校米爾斯心靈與語言哲學(xué)教授。主要著作有《言語行為》、《意向性》、《心靈、語言與社會》等。他堅持實在論的觀點，發(fā)展了"意向性"概念與"意識"理論，對唯物論與二元論都有批評。

書籍目錄

致謝導(dǎo)論第一章 心靈哲學(xué)哪兒錯了第二章 唯物論的近代歷史：同樣的錯誤一再重復(fù)附錄 通俗心理學(xué)有問題嗎第三章 打破成見：硅制大腦、有意識的機器人和他心第四章 意識及其在自然界中的地位第五章 還原論與意識的不可還原性第六章 意識的結(jié)構(gòu)：導(dǎo)論第七章 無意識及其與意識的關(guān)系第八章 意識、意向性與背景第九章 認知理性批判第十章 正確的研究參考書目主題索引人名索引

章節(jié)摘錄

書摘著名的心身問題是過去兩千年來很多爭論的來源，它有一個簡單的解決辦法。自從一個世紀之前開始大腦研究工作以來，對于受過教育的人們而言就有了解決辦法，而且我們都知道它是真的。這就是：心智現(xiàn)象是由大腦中的神經(jīng)生理作用導(dǎo)致的，其本身就是大腦的特征。為了把這個觀點和該領(lǐng)域中的其他理論相區(qū)別，我稱之為“生物自然主義”(biological naturalism)。心智事件和過程就像我們生物自然史中的消化、有絲分裂、成熟分裂、酶分泌一樣。    生物自然主義自身也有很多問題。神經(jīng)生理作用的特點究竟是什么?神經(jīng)解剖學(xué)的元素，如神經(jīng)元、神經(jīng)突起、神經(jīng)突起分裂、受體、粒線體、神經(jīng)膠質(zhì)細胞、傳導(dǎo)液等，如何產(chǎn)生心智現(xiàn)象?如何產(chǎn)生我們不同的精神生活——痛苦、欲望、愉快、思想、視覺、信念、味覺、嗅覺、焦慮、恐懼、熱愛、憎恨、失望和興奮?神經(jīng)生理學(xué)如何說明我們的心智現(xiàn)象，包括意識和無意識?這些問題是神經(jīng)科學(xué)的主題，正如我寫的，差不多有成千上萬的人研究這些問題。但不是所有的問題都是神經(jīng)生物學(xué)的。有些是哲學(xué)的、心理學(xué)的或認知科學(xué)的。哲學(xué)問題有：究竟什么是意識?有意識的心智現(xiàn)象究竟如何和無意識相連?什么是“心的’’專有特征，如意識、意向性、主觀性、心智因果?它們究竟如何發(fā)生作用?“心的”現(xiàn)象和“物的”現(xiàn)象的因果關(guān)系是什么?我們能否描述這些因果關(guān)系而避免“伴隨現(xiàn)象論”(epiphenomenalism)?    我將在后面討論這些問題，這里提一個明顯的事實。我說過心身問題的解決對于受過教育的人是顯而易見的，但在哲學(xué)和認知科學(xué)領(lǐng)域，很多甚至大多數(shù)專家并不認為其是顯而易見的。事實上，他們甚至認為我提議的解決方案不是真的。如果我們調(diào)查過去幾十年的心靈哲學(xué)領(lǐng)域，會發(fā)現(xiàn)少數(shù)人是堅持意識和意向性的實在性和不可還原性的，他們自認為是屬性二元論者，而大多數(shù)主流團體自認為是這種或那種的唯物論者。屬性二元論者認為心身問題非常困難，可能是無法解決的。唯物論者同意如果意向性和意識真的存在并且不能還原為物理現(xiàn)象，那就真的會有困難的心身問題，但他們希望“自然化”意向性乃至意識。“自然化”心智現(xiàn)象對他們而言，就意味著還原為物理現(xiàn)象。他們認為，接受意識和其他心智現(xiàn)象的實在性和不可還原性，就是接受某種形式的笛卡爾主義。他們看不出這種觀點如何能夠和我們總的科學(xué)世界圖像相一致。    我相信兩種觀點都是極端錯誤的。他們都接受一套特定詞匯以及隨之而來的一系列假定。我打算表明這套詞匯是過時的，這些假定是錯誤的。有必要表明二元論和一元論都是錯的，因為一般認為它們窮盡了領(lǐng)域，沒留下其他選擇。我的大多數(shù)討論將指向不同形式的唯物論，因為它是主導(dǎo)性的觀點。任何形式的二元論今天一般被認為不在考慮之列，因為它被設(shè)想為與科學(xué)世界觀不一致。    因此我在本章和下一章提出的問題是：我們的什么樣的智力發(fā)展的歷史和環(huán)境使得我們難以發(fā)現(xiàn)我關(guān)于心身問題的簡單觀點?什么使得唯物論好像是心靈哲學(xué)的惟一理性選擇?本章和下一章是關(guān)于心靈哲學(xué)的現(xiàn)狀的，可以取這樣的題目：“心靈哲學(xué)中的唯物論傳統(tǒng)哪兒錯了?”    從最近50年的觀點看，心靈哲學(xué)、認知科學(xué)和心理學(xué)的某些分支呈現(xiàn)出一個很奇怪的景象。過去50年心靈哲學(xué)主流的最顯著特征是，它顯然是錯的。我相信當代分析哲學(xué)中沒有其他領(lǐng)域可以說是如此不合理。例如語言哲學(xué)通常不會否定語句和言語行為的存在；然而在心靈哲學(xué)中，很多(可能是大多數(shù))此領(lǐng)域的頂尖思想家一再地否定關(guān)于心靈的明顯事實，例如我們真的有主觀意識的心智狀態(tài)，這些不可消除為其他東西。    如此之多的哲學(xué)家和認知科學(xué)家講了這么多話，怎么會至少在我看來明顯是錯誤的?哲學(xué)中的極端觀點幾乎從來不是愚蠢的，一般都有很深入而有力的理由來支持。我相信，現(xiàn)在的這批觀點后面的沒有表達出來的假定之一是，它們代表了在科學(xué)上惟一可接受的觀點，來替代與傳統(tǒng)二元論、靈魂不朽論、唯靈論等走在一起的反科學(xué)主義。接受現(xiàn)時觀點的動機不是因為信服它的真理，而是擔心它是惟一的選擇，即我們默認，必須在由現(xiàn)在這種或那種版本的唯物論所代表的“科學(xué)”進路與由笛卡爾主義或其他傳統(tǒng)宗教性的心靈觀念所代表的“反科學(xué)”進路之間作出選擇?！璓5-7

媒體關(guān)注與評論

書評《心靈的再發(fā)現(xiàn)》一書內(nèi)容廣博，論證有力，堪稱杰作。      ——內(nèi)德·布洛克（Ned Block），麻省理工學(xué)院哲學(xué)與語言學(xué)系教授    在這本重要的新作中，約翰·R·塞爾以其特有的直率風(fēng)格，伴以說服力的例子，對當今心靈哲學(xué)中的正統(tǒng)觀點提出了難以反驅(qū)的抨擊。

編輯推薦

在這本重要的新作中，約翰·R·塞爾以其特有的率直風(fēng)格，伴以有說服力的例子，對當今心靈哲學(xué)中的正統(tǒng)觀點提出了難以反駁的抨擊。對意識、意向性、背景能力等概念進行了分析，為認知科學(xué)的發(fā)展提出了新的思路。

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