神話學(xué)：從蜂蜜到煙灰

內(nèi)容概要

列維－斯特勞斯（Claude Levi－Strauss，1908—）在西方現(xiàn)代哲學(xué)史上占有”結(jié)構(gòu)主義之父“的重要地位。哲學(xué)結(jié)構(gòu)主義的興起公認(rèn)肇始于列維－斯特勞斯《野性的思維》（La pensee sauuage）的問世（1962年）如果說，就他個(gè)人的學(xué)術(shù)生涯而言，這個(gè)思潮的形成相應(yīng)于他從文化人類學(xué)家向哲學(xué)過渡的過程，那么，《野性的思維》只是這個(gè)過程的開端，而其完成則是這四卷本的《神話學(xué)》（Mythologiques）（1964—1971年）。這部書標(biāo)志著哲學(xué)結(jié)構(gòu)主義的真正確立?！　　稄姆涿鄣綗熁摇吩谶@一卷里，作者通過對(duì)新的神話，包括第一卷里已提到過的神話繼續(xù)作結(jié)構(gòu)分析，并運(yùn)用“新的觀點(diǎn)”，顯示神話思維能超越第一卷表明的經(jīng)驗(yàn)層面，進(jìn)到抽象概念的層面，即他所說的從“性質(zhì)的邏輯”進(jìn)到“形式的邏輯”，所運(yùn)用的范疇則從可感覺性質(zhì)的范疇——“生和熟、新鮮和腐爛、干和濕”——進(jìn)到形式的范疇——“虛空和充實(shí)、容器和內(nèi)容、內(nèi)和外、包含和排除”。他指出，這研究對(duì)于認(rèn)識(shí)人類思維的本性和發(fā)展有重要意義。在西方文明中，上述思維進(jìn)步通過“神話→哲學(xué)→科學(xué)”的進(jìn)化過程而實(shí)現(xiàn)。可是，南美洲神話表明，對(duì)于思維從感性直觀到抽象概念的進(jìn)步，其中的過渡并不是必要的。他進(jìn)而強(qiáng)調(diào)，結(jié)構(gòu)與分析并不排斥歷史的研究，同時(shí)，結(jié)構(gòu)分析在尋找不同種族的共同根本特性時(shí)，也不無視它們表現(xiàn)上的差異。

作者簡(jiǎn)介

克洛德·列維-斯特勞斯（Claude Levi—Strauss，1908—），法國(guó)著名的社會(huì)人類學(xué)家、哲學(xué)家，法蘭西科學(xué)院院士，結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)創(chuàng)始人。早年在巴黎大學(xué)主修哲學(xué)與法律，1934—1937年在巴西圣保羅大學(xué)教授社會(huì)學(xué)，并從事巴西土著之田野研究。1948年返法，1959年出任法蘭西學(xué)院教授。作為20世紀(jì)最偉大的人類學(xué)家之一，他的影響波及人類學(xué)、語言學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)等諸多領(lǐng)域。主要著作有《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》（1～2）、《神話學(xué)》（4卷）、《野性的思維》等。

書籍目錄

序言為了協(xié)和第一篇　干和濕?、瘛》涿酆蜔煵莸膶?duì)話?、颉「珊档膭?dòng)物　?、蟆“V迷蜂蜜的少女、卑劣的誘奸者和她的怯懦丈夫的故事　　1.在查找　　2.在巴西中部的干草原第二篇　蛙的節(jié)期?、瘛∽冏嗲?，2，3　　1.第一變奏曲　　2.第二變奏曲　　3.第三變奏曲?、颉∽冏嗲?，5，6　　4.第四變奏曲　　5.第五變奏曲　　6.第六變奏曲第三篇　齋戒的8月?、?有星辰的夜?、颉淞掷锏脑胍簟、蟆”I鳥巢者的回歸第四篇　熄燈禮拜樂器?、瘛⌒鷩W和臭氣?、颉「黝I(lǐng)域的諧和附錄參考文獻(xiàn)神話索引

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