中世紀(jì)哲學(xué)

前言

哲學(xué)史，正如它的名字所意指的一樣，它表示兩個(gè)非常不同的學(xué)科的統(tǒng)一，它們中的一個(gè)學(xué)科給另一個(gè)學(xué)科強(qiáng)加了嚴(yán)格的限制。作為思想史中的一種活動(dòng)，它要求人們獲得一種“歷史的眼光”：對(duì)它研究的那些思想家是怎樣看待他們力圖解決的問(wèn)題、他們討論這些問(wèn)題的概念框架、他們的假設(shè)和目的、他們的盲點(diǎn)和偏差等有一種透徹的理解。但是，作為哲學(xué)中的一種活動(dòng)，我們所要做的不能僅僅是一種描述性的工作。我們的努力有一個(gè)關(guān)鍵性的方面：我們對(duì)說(shuō)服力的探求和對(duì)論證發(fā)展路徑的探求一樣重要，因?yàn)檎軐W(xué)史中的許多問(wèn)題不僅對(duì)哲學(xué)思想的發(fā)展可能曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)影響，而且它們今天繼續(xù)盤(pán)踞在我們心中。所以哲學(xué)史要求與它的實(shí)踐者們保持一種微妙的平衡。我們完全是以“事后諸葛亮”的眼光來(lái)閱讀這些著作，我們能看出為什么微小的貢獻(xiàn)仍然是微小的，而龐大的體系卻崩潰了：有時(shí)是內(nèi)部壓力的結(jié)果，有時(shí)是因?yàn)槲茨芸朔环N難以克服的障礙，有時(shí)是一種劇烈的技術(shù)或社會(huì)的變化，并且常常是因?yàn)槔碇堑臅r(shí)尚和興趣的變化。然而，因?yàn)槲覀儗?duì)許多相同的問(wèn)題的持續(xù)的哲學(xué)關(guān)注，我們不能采取超然的態(tài)度來(lái)看這些工作。

內(nèi)容概要

　　《勞特利奇哲學(xué)史》第三卷專(zhuān)門(mén)討論中世紀(jì)哲學(xué)，它考慮阿拉伯、猶太和拉丁哲學(xué)的豐富傳統(tǒng)，這個(gè)傳統(tǒng)在9世紀(jì)開(kāi)始興盛，在使用拉丁語(yǔ)的西方繼續(xù)到17世紀(jì)早期。被詳細(xì)討論的哲學(xué)家有阿維森納、阿威洛伊、邁蒙尼德、愛(ài)留根納、安瑟爾謨、阿伯拉爾、格羅塞特斯特、 阿奎那、根特的亨利、鄧斯•司各脫、彼得•奧瑞歐里、奧卡姆的威廉、威克里夫和蘇阿雷斯等。開(kāi)篇的一章是討論波愛(ài)修，古代晚期思想家，他在中世紀(jì)時(shí)期的西方拉丁語(yǔ)世界極具影響。本卷對(duì)于每一個(gè)時(shí)期的許多不太知名但是還很重要的人物給予了特別的關(guān)注，對(duì)于中世紀(jì)的邏輯學(xué)、伊斯蘭和基督教西方的中世紀(jì)哲學(xué)的文化環(huán)境也給予了特別的關(guān)注?！　≡谶@一卷，各個(gè)領(lǐng)域的專(zhuān)家們對(duì)于中世紀(jì)哲學(xué)的主要領(lǐng)域提供了綜合性的分析，對(duì)于復(fù)雜的、快速變化的研究領(lǐng)域提出了一些新鮮的看法，在這些看法中，阿拉伯哲學(xué)和猶太哲學(xué)是就其本身來(lái)考慮的，而不是作為拉丁思想家的思想來(lái)源來(lái)看的，13世紀(jì)（阿奎那的時(shí)代）沒(méi)有被看成是對(duì)其前后時(shí)期起支配作用的時(shí)代?！　?/pre>


作者簡(jiǎn)介
約翰·馬仁邦在西敏學(xué)院（Westminster School）和劍橋三一學(xué)院（Trinity College, Cambridge）接受教育， 現(xiàn)在是劍橋三一學(xué)院的研究員。他關(guān)于中世紀(jì)哲學(xué)的著述很多，包括《從阿爾昆小組到歐克塞爾學(xué)派》（From the Circle of Alcuin to the School of Auxerre）（劍橋1991）和《彼得·阿伯拉爾的哲學(xué)》（The Philosophy of Peter Abelard）（劍橋1997）。


書(shū)籍目錄
總主編序作者簡(jiǎn)介 鳴謝 縮略符號(hào) 歷史年表 導(dǎo)言 第一章 波愛(ài)修：從古代到中世紀(jì)   邏輯著作   神學(xué)論文   “哲學(xué)的慰藉”：最高的善   “哲學(xué)的慰藉”：上帝的預(yù)知與人的自由意志   “哲學(xué)的慰藉”：新柏拉圖主義和基督教   結(jié)語(yǔ) 第二章 從開(kāi)始到阿維森納   導(dǎo)言   翻譯   鏗迪   拉齊和法拉比  阿維森納  總結(jié)第三章 阿威洛伊    第四章 猶太哲學(xué)  導(dǎo)言  伊斯蘭土地上的猶太哲學(xué)    凱拉姆    猶太新柏拉圖主義    邁蒙尼德  基督教土地上的猶太哲學(xué)    哥森尼德和克雷斯卡斯  結(jié)語(yǔ)第五章 中世紀(jì)早期的西方哲學(xué)及其背景  導(dǎo)言  圖書(shū)館、學(xué)校和文本的傳播  哲學(xué)主題    邏輯    古代哲學(xué)導(dǎo)讀    基督教教義提出的問(wèn)題第六章 愛(ài)留根納和安瑟爾謨  導(dǎo)論  方法問(wèn)題  愛(ài)留根納  坎特伯雷的安瑟爾謨第七章 12世紀(jì)第八章 后期中世紀(jì)哲學(xué)的知識(shí)氛圍：大學(xué)、亞里士多德、藝術(shù)及神學(xué)第九章 13世紀(jì)的形而上學(xué)和科學(xué)：奧維涅的威廉、羅伯特·格羅塞特斯特以及羅吉爾·培根第十章 波那文圖拉，德國(guó)多米尼克會(huì)修士以及新的譯著第十一章 托馬斯·阿奎那第十二章 巴黎大學(xué)人文學(xué)院：布拉班特的西格、達(dá)西亞的波埃修和拉多弗斯·布里托第十三章 根特的亨利和鄧斯·司各脫第十四章 奧卡姆的世界與未來(lái)第十五章 瓦爾特·伯利，彼得·奧瑞歐里和里米尼的格里高利第十六章 在奧瑞歐里和里米尼之間的巴黎大學(xué)與牛津大學(xué)第十七章 中世紀(jì)晚期的邏輯學(xué)第十八章 中世紀(jì)晚期的哲學(xué)，1350-1500第十九章 蘇阿雷斯和晚期經(jīng)院哲學(xué)名詞解釋索引專(zhuān)名索引主題索引譯后記


章節(jié)摘錄
這一卷的主題中世紀(jì)哲學(xué)，在西方哲學(xué)史內(nèi)具有獨(dú)特的傳統(tǒng)。它的四個(gè)分傳統(tǒng)是“阿拉伯”哲學(xué)——發(fā)生在伊斯蘭世界，通常是用阿拉伯語(yǔ)寫(xiě)作的，雖然有時(shí)也用波斯語(yǔ)寫(xiě)作；“猶太”哲學(xué)——是在伊斯蘭教和基督教國(guó)家的猶太人的作品，用阿拉伯語(yǔ)或希伯來(lái)語(yǔ)寫(xiě)作；“拉丁”哲學(xué)——在基督教歐洲國(guó)家中產(chǎn)生的哲學(xué)，在這些國(guó)家拉丁語(yǔ)是高等教育的主要語(yǔ)言，并且通常（盡管并不總是）用拉丁語(yǔ)寫(xiě)作；  “拜占庭”哲學(xué)（其重要性要次之）——在拜占庭的基督教帝國(guó)用希臘語(yǔ)寫(xiě)作的哲學(xué)。中世紀(jì)的阿拉伯哲學(xué)開(kāi)始于9世紀(jì)的第一部阿拉伯語(yǔ)的哲學(xué)作品；作為一個(gè)重要的傳統(tǒng)，它終止于1198年伊本·魯世德（阿威洛伊）之死，自此之后，與日俱增的宗教不寬容幾乎不允許哲學(xué)有曾經(jīng)被人熟知的實(shí)踐。中世紀(jì)的猶太哲學(xué)在伊斯蘭世界繼阿拉伯傳統(tǒng)之后不久就開(kāi)始了，它和阿拉伯傳統(tǒng)有著密切的聯(lián)系。它在基督教歐洲的猶太殖民地繼續(xù)繁榮，而到15世紀(jì)衰落。在中世紀(jì)的西方拉丁國(guó)家，哲學(xué)在8世紀(jì)晚起開(kāi)始于查里曼大帝的宮廷。這個(gè)傳統(tǒng)沒(méi)有明確的歷史終結(jié)點(diǎn)，它的最后年代在時(shí)間上與那個(gè)盡管相關(guān)但又不同的傳統(tǒng)相契合，這個(gè)傳統(tǒng)通常被描述為“文藝復(fù)興哲學(xué)”。15-16世紀(jì)的大學(xué)繼續(xù)生產(chǎn)著堅(jiān)定的中世紀(jì)傳統(tǒng)的哲學(xué)著作（常常確實(shí)是有意地重新表述13一14世紀(jì)一個(gè)又一個(gè)偉大的大師們的思想），在16世紀(jì)后期一17世紀(jì)早期的西班牙出現(xiàn)了哲學(xué)的繁榮，它盡管強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)不一樣，但在其歷史淵源、學(xué)理和關(guān)注的問(wèn)題上都明顯的是中世紀(jì)的。在拜占庭，很難在晚期新柏拉圖主義和中世紀(jì)希臘哲學(xué)之間劃出任何并非任意的界限。


后記
往往是幾本教科書(shū)教育了一代人，或者說(shuō)幾本教科書(shū)形成了一代人的知識(shí)結(jié)構(gòu)和學(xué)術(shù)觀。我們這一代人就是通過(guò)讀黑格爾的《哲學(xué)史講演錄》、羅素的《西方哲學(xué)史》、梯利的《西方哲學(xué)史》和文德?tīng)柊嗟摹墩軐W(xué)史教程》等教科書(shū)來(lái)了解西方哲學(xué)的。20世紀(jì)下半葉特別是80年代以來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)界的一些前輩和同仁也編寫(xiě)了一批西方哲學(xué)史教材，但是它們的取材范圍、斷代原則和哲學(xué)史觀都沒(méi)有完全脫離上述幾本引進(jìn)教科書(shū)的影響。上述幾本教科書(shū)也存在一些問(wèn)題，最大的問(wèn)題是過(guò)于陳舊，它們分別成書(shū)于19世紀(jì)和20世紀(jì)初，未能反映20世紀(jì)哲學(xué)的最新發(fā)展，不能適應(yīng)教學(xué)和研究的最新需要。20世紀(jì)60年代末至70年代初，在西方世界又出現(xiàn)了一批比較好的多卷本的哲學(xué)史，例如法國(guó)的“七星百科全書(shū)”（Encyclop6die de la Pleiade）中的三大卷的《哲學(xué)史》（Histoire de la Philosophie），該書(shū)是上百位專(zhuān)家共同編寫(xiě)的，內(nèi)容廣博，涵蓋東西方的各種哲學(xué)思潮流派，但是該書(shū)是用法語(yǔ)寫(xiě)成，國(guó)內(nèi)能直接閱讀的人太少。此外，在美國(guó)出版了科普斯頓（F．Copleston）的九卷本的《哲學(xué)史》（A History of Philosophy），該書(shū)由作者一人寫(xiě)成，盡管他的知識(shí)非常廣博，文筆很優(yōu)美，但是上下幾千年、縱橫全世界、洋洋九大卷的哲學(xué)史憑一人之力，總會(huì)有遺憾之處。作者作為一位神學(xué)家，在材料的取舍、筆墨的濃淡、理論的是非等問(wèn)題上總會(huì)或多或少留下個(gè)人的一些痕跡。這兩部哲學(xué)史的共同的問(wèn)題是，它們也都只寫(xiě)到20世紀(jì)50年代前后，未能反映20世紀(jì)下半葉西方世界哲學(xué)發(fā)展的最新進(jìn)展，而且它們都沒(méi)有被譯成漢語(yǔ)，不能被廣大的中國(guó)學(xué)生和讀者所閱讀。



編輯推薦
《中世紀(jì)哲學(xué)(10卷本)》由中國(guó)人民大學(xué)出版社出版?！秳谔乩嬲軐W(xué)史》對(duì)從公元前6世紀(jì)開(kāi)始直到現(xiàn)在的西方哲學(xué)史提供了一種編年式的考察。它深入地討論了哲學(xué)的所有重要發(fā)展，對(duì)于那些普遍公認(rèn)的偉大哲學(xué)家提供了很大的篇幅。但是，較小一些的人物并沒(méi)有被忽略．在這十卷本的哲學(xué)史中，包括了過(guò)去和現(xiàn)在的每一個(gè)重要哲學(xué)家的基本和關(guān)鍵的信息。這些哲學(xué)家被明確地置于他們時(shí)代的文化特別是科學(xué)的氛圍之中?！吨惺兰o(jì)哲學(xué)(10卷本)》不僅是寫(xiě)給專(zhuān)家看的。而且也是寫(xiě)給學(xué)生和普通讀者看的。各章都是以淺近的風(fēng)格寫(xiě)成．每一章的作者都是這一領(lǐng)域公認(rèn)的專(zhuān)家，全書(shū)130多位頂尖的專(zhuān)家來(lái)自英國(guó)、美國(guó)．加拿大、澳大利亞、愛(ài)爾蘭、法國(guó)、意大利、西班牙、以色列等十多個(gè)國(guó)家的著名大學(xué)和科研機(jī)構(gòu)。每一章后面附有大量的參考書(shū)目，可供深入研究者參考。有詳細(xì)的哲學(xué)大事歷史年表，涵蓋了從公元前8世紀(jì)至1993年西方哲學(xué)發(fā)展的全部歷史，后面還附有專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)的名詞解釋和文獻(xiàn)、主題、人名索引。是代表當(dāng)今世界哲學(xué)史研究領(lǐng)域最高學(xué)術(shù)水平的著作。





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