咖啡與哲學(xué)

前言

和大多數(shù)西方哲學(xué)導(dǎo)論著作不同，沃勒的《咖啡與哲學(xué)》一書采用了對話體進行寫作。在中西哲學(xué)的源頭處，對話是偉大的哲人們表述思想時最常用的方式。在柏拉圖呈現(xiàn)的蘇格拉底與希臘青年的對話中，我們聆聽良知的呼喊和真理的教誨；在《論語》記載的孔子與弟子們的對話中，我們尋求君子之德和成人之道。不過，隨著現(xiàn)代學(xué)術(shù)體制的建立，對話體作品漸漸被逐出了學(xué)術(shù)的領(lǐng)域，取而代之的是規(guī)規(guī)矩矩的程式論著。在現(xiàn)代學(xué)界，像1942年龐景仁先生以《馬勒伯朗士的“神”的觀念和朱熹的“理”的觀念》一文而獲得法國巴黎大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位的事情已經(jīng)越來越少。如今，我們可以提起的，也許就只有1991年丹尼爾·貝爾向英國牛津大學(xué)提交的博士論文《社群主義及其批評者》（Communitarianism and Its Critics）了。因此，沃勒的這本《咖啡與哲學(xué)》既是對西方哲學(xué)導(dǎo)論著述方式所進行的一次變革，其實更是一種回歸。生于對話，死于獨白。哲學(xué)不是私人的獨自，而是圍繞永恒的哲學(xué)問題展開的思想與思想之間的對話。作為西方哲學(xué)導(dǎo)論，沃勒書中的對話圍繞一些永恒的問題以一種自然演進的方式呈現(xiàn)了西方哲學(xué)史中的觀念、論證、反駁、批評、詰問和回答。書中的對話不僅能自然地呈現(xiàn)偉大哲人們的理論和觀念，還能自然地把眾多的哲學(xué)問題串在一起，激發(fā)我們對不同的經(jīng)典理論進行比較和檢驗，進而直面問題本身，作出我們自己的思考和回答。

內(nèi)容概要

　　《咖啡與哲學(xué):對話體哲學(xué)導(dǎo)論》通過三個大學(xué)生的激情論辯，圍繞一些永恒的問題，以自然演進的方式呈現(xiàn)了西方哲學(xué)史中的觀念、論證、反駁、批評、詰問和回答。書中的對話不僅自然地呈現(xiàn)了偉大哲人們的思想觀點，而且能激發(fā)讀者從哲學(xué)的高度去思考生活與人生。在領(lǐng)略思想交鋒的過程中，我們還能感受到輕松、機智、幽默和善意，感嘆哲學(xué)原來如此有趣，與我們?nèi)绱酥！　⌒撵`和身體可以分離嗎?　　世界是被決定的還是包含豐富的可能性?　　私有財產(chǎn)真的是神圣不可侵犯嗎?　　貧富分化下能夠?qū)崿F(xiàn)真正的民主嗎?　　我憑什么成為我自己?

作者簡介

布魯斯·沃勒，1979年畢業(yè)于北卡羅來納大學(xué)教堂山分校，獲得哲學(xué)博士學(xué)位，曾先后任教于北卡羅來納大學(xué)教堂山分校、伊隆大學(xué)，現(xiàn)任教于揚斯敦州立大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)系，并擔(dān)任系主任。沃勒的主要研究領(lǐng)域在于道德哲學(xué)、生物倫理和批判性思維等方面，出版了《批判性思維》（Critical Thinking,1988，已印至第五版）、《無責(zé)任的自由》（Freedom without Responsibility,1990）、《自然選擇的自律》（The Natural Selection ofAutonomy,1 998）、《慎思倫理》（Consider Ethics，2005，已再版）、《咖啡與哲學(xué)》（Coffee and Philosophy,2006）等著作。近年來，沃勒在朗文出版公司出版7YouDecide系列圖書，受到讀者的廣泛歡迎。

書籍目錄

第一章　批判性思考——本和塞琳娜學(xué)會公平爭論　薩拉、塞琳娜和本　人身攻擊論證　訴諸無知的謬誤　訴諸權(quán)威　兩難推理論證　稻草人謬誤　乞題謬誤　原因不相干的謬誤第二章　宗教與哲學(xué)——三位老友未能很好地解決關(guān)于上帝的問題　宇宙論論證　設(shè)計論論證　關(guān)于上帝的直覺知識　惡的問題　上帝超越于理解之外　關(guān)于上帝的觀念　相信上帝的益處　帕斯卡的賭注　上帝與科學(xué)第三章　我們能夠認(rèn)識什么?——本和塞琳娜圍繞理性和經(jīng)驗展開爭論　經(jīng)驗論　唯理論　泉德　第四章　知識的基礎(chǔ)——薩拉深思科學(xué)知識　康德和視角的重要性　托馬斯·庫恩與科學(xué)理論　卡爾·波普　信仰系統(tǒng)　實用主義第五章　心靈的本質(zhì)——三個老友探討了一些令人驚奇的理論　笛卡兒和身心二元論　思想是私人的嗎?　唯我論　維特根斯坦和私人語言　二元交互論　馬勒伯朗士和偶因論　萊布尼茨和心身平行論　神經(jīng)科學(xué)和心身二元論　副現(xiàn)象論　唯心論　斯賓諾莎和兩面論　取消式唯物論第六章　自由意志——塞琳娜從一個新的視角理解自由意志　決定論和宿命論　決定論與選擇　決定論與自由　上帝和決定論　證明決定論　調(diào)和派的自由意志　自由主義者的自由意志　存在主義者的自由意志　自由意志和不確定性　休謨的調(diào)和論第七章　進一步探討自由意志——薩拉承擔(dān)責(zé)任，卻逃避指責(zé)　法蘭克福的等級調(diào)和論　理性主義者的調(diào)和論　決定論和自發(fā)性　道德責(zé)任　有效懲罰　否認(rèn)道德責(zé)任　責(zé)任的諸形態(tài)　受懲罰的權(quán)利第八章　倫理學(xué)——塞琳娜思考一架快樂的機器　倫理學(xué)和道德責(zé)任　情感主義　倫理非客觀主義　上帝和倫理學(xué)　倫理直覺主義　康德的客觀主義　功利主義倫理學(xué)第九章　進一步思考倫理學(xué)——塞琳娜面臨道德困境　社會契約論　羅爾斯和無知之幕　文化相對主義　倫理兩難　美德倫理學(xué)　道德實在論　關(guān)懷倫理學(xué)第十章　政治哲學(xué)——三個朋友討論財富分配　個人自由　消極自由　積極自由　資源的公正分配　羅伯特·諾齊克　鼓勵個人努力　財富不平等　民主和財富　財產(chǎn)權(quán)　個人和社群第十一章　人格同一性——薩拉對她是誰感到迷惑　人格同一性問題　身體和大腦　連續(xù)性　復(fù)制人　……第十二章　人類的本質(zhì)——三個朋友對問題進行了分類，但并沒有解決彼此的分歧

章節(jié)摘錄

因此，他們之間的爭吵不斷。晚上，塞琳娜靠在薩拉的一只肩膀上哭泣。第二天早上，本會靠在薩拉的另一只肩膀上哭泣。而到了下午，一切又都恢復(fù)了平靜。和解是暫時的，薩拉懷疑，和解的喜悅激發(fā)了他們之間的沖突。塞琳娜、薩拉和本幾乎總是在上午十點一起喝咖啡，當(dāng)然周日除外。當(dāng)本高聲贊美上帝時，他更多的是在表達對塞琳娜的不滿?！拔也幻靼啄阍趺茨芊裾J(rèn)上帝的存在，”本近乎懇求地道?！拔掖_實信仰上帝啊，”塞琳娜回應(yīng)道，“上帝的名字是桑尼·泰瑞，他能夠用一只小小的口琴演奏出奇跡般的布魯斯?！边@就是他們之間持久的分歧之一。實際上，這只是其中的一個分歧。在塞琳娜和本之間存在的分歧如此之多，以至于薩拉已經(jīng)放棄了要將這些分歧區(qū)分為重要和不重要的嘗試。塞琳娜和本對待他們的學(xué)業(yè)都很認(rèn)真。本能夠花好幾個小時從事他的美洲殖民史研究，而塞琳娜則經(jīng)常在她那與世隔絕的實驗室中待到時間觀念喪失。然而，他們似乎又都會在同一時間從各自的領(lǐng)地中走出來，薩拉不明白他們是怎么做到這點的?？梢源_定的是，他們不會制定詳細(xì)的時間表來碰面；即使他們制定了，兩人也不可能有充分的時間觀念來準(zhǔn)時赴約。盡管如此，他們?nèi)匀唤?jīng)常在同一時間出現(xiàn)在同一地點。薩拉認(rèn)為他們可能有著相同的生物鐘。當(dāng)然，十點鐘碰面很容易。上完第一節(jié)課，朝咖啡館走去就行了。問題是，本和塞琳娜都沒有時間觀念——如果薩拉要和他們一起吃晚飯，她總要帶上一本書，以備在任何地方等上十分鐘到一個小時。但上午的咖啡時間一直很固定。要找到本和塞琳娜坐的那張桌子絕不是難事：只要循著不斷升高的聲音就可以了。本表示，塞琳娜使他想起一只老鱷龜意味著他們上午的爭論已經(jīng)開始。假如這是目前所提到的最糟糕的事情，接下來發(fā)生的卻是一個相對熱情的問候?！斑@是一場私人之間的爭論，還是任何人都可以加人？”

編輯推薦

《咖啡與哲學(xué):對話體哲學(xué)導(dǎo)論》：通識教育（general education），或稱博雅教育（liberal education），最早源自古希臘，它教給人們運用理性思辨、探索真理、參與公共事務(wù)等方面的知識與能力。一個“博雅人”，必具備批判心智，其受教育所學(xué)得的不是知識內(nèi)容的效用性（utility），而是透過心智的發(fā)展與理性運作來脫離蒙昧或修正褊狹觀點，人的視野因此而開闊，心靈因得到解放而自由。

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