哲學(xué)是什么

前言

　　受中國人民大學(xué)出版社的邀請，我與該社李艷輝女士一起策劃了這套“國外經(jīng)典哲學(xué)教材譯叢”，覆蓋哲學(xué)的各主要學(xué)科，按最初的設(shè)想，每一門學(xué)科選一本比較權(quán)威的教科書，同時選一本相應(yīng)的經(jīng)典文獻讀本，其主要意圖是：讓國內(nèi)讀者知道歐美大學(xué)究竟是怎么教哲學(xué)的，講授什么樣的內(nèi)容，是怎么講授的，教科書如何編撰，等等，以此為國內(nèi)的哲學(xué)教學(xué)提供某種參考、借鑒?！　脑~源上說，哲學(xué)源出希臘語“philosophia”，即“愛智慧”，它意味著“對智慧的真誠熱愛、忘我追求和批判性反省”，因此被稱為“智慧之學(xué)”。但我認為，國內(nèi)先前的（也許包括當(dāng)前的？）哲學(xué)教育偏離這一傳統(tǒng)甚遠，把過多的注意力放在了對哲學(xué)知識的傳授上，把哲學(xué)當(dāng)作了某種知識體系、某種命題系統(tǒng)、某種智慧形態(tài)，哲學(xué)教育變成了上課講條條、聽課記條條、考試背條條這一習(xí)慣的周而復(fù)始，從中學(xué)到大學(xué)、一直到研究生階段不斷地循環(huán)往復(fù)，造成了學(xué)生對哲學(xué)課的某種反感甚至是厭煩，在一門號稱“愛智慧”的學(xué)科中，他們卻感受不到多少智慧的撞擊以及由此撞擊出的智慧火花。因此，國內(nèi)的哲學(xué)教育有必要改革，我個人認為，其改革的目標(biāo)就是回歸到哲學(xué)的愛智慧傳統(tǒng)，教學(xué)的重點不是傳授某種固定的哲學(xué)知識形態(tài)，而是培養(yǎng)學(xué)生對哲學(xué)智慧的強烈好奇心和興趣，以及傳授追求、探索這種智慧的方法、途徑和能力。

內(nèi)容概要

本書內(nèi)容豐富，特色鮮明，是一本哲學(xué)通俗讀物，也是一本很不錯的哲學(xué)入門書。它以問題為線索，探討了形而上學(xué)、認識論、心靈哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、倫理學(xué)、政治哲學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)和宗教哲學(xué)這八個長期以來哲學(xué)研究的中心領(lǐng)域。本書嘗試解答的問題可以概括為：一旦我做出自由的選擇，我確實在自由地行動嗎？在現(xiàn)代，何以解釋科學(xué)之驚人的進步？在科學(xué)時代，宗教信仰是非理性的嗎？拋開藝術(shù)給予的快樂，我們所重視的藝術(shù)如何？等等。本書旨在賦予讀者一種關(guān)于何謂“搞哲學(xué)”的意識，一種對于“搞哲學(xué)”何以能吸引人的評價，以及激發(fā)讀者進一步探討他們所發(fā)現(xiàn)的那些令人興奮的問題的愿望。

作者簡介

　　克里斯·霍奈爾（ChrisHorner），英國劍橋地區(qū)學(xué)院哲學(xué)教授，主要的興趣領(lǐng)域是哲學(xué)倫理學(xué)、政治哲學(xué)和美學(xué)。最近致力于探究康德《判斷力批判》對現(xiàn)代政治哲學(xué)家的影響。他的主題豐富的文章主要相發(fā)表于《思想》和《尼采研究雜志》?！　“Ｄ锼埂ろf斯科特（EmrysWestacott），美國阿爾弗烈德大學(xué)哲學(xué)教授，主要的興趣領(lǐng)域是倫理學(xué)和認識論等。他曾探討閑談的倫理意義，并在《國際應(yīng)用哲學(xué)雜志》發(fā)表《閑談倫理學(xué)》（2000）；關(guān)于認識論方面，他曾在《哲學(xué)與社會批評》發(fā)表評論性文章《希拉里·普特南：文字與生活》，另有《認識的相對性》、《對主義》發(fā)表于《因特網(wǎng)哲學(xué)百科全書》。

書籍目錄

第1章  形而上學(xué)  宿命論：任何事物將是什么，就會是什么  決定論：一件事情引起另一件事情  自由與決定論  責(zé)任的根源：一種非決定論的觀點  自由的感覺  唯物論  唯物論與唯心論  心靈如何塑造世界  “物自體”：理解的限度第2章  認識論  懷疑論的挑戰(zhàn)  實踐必然性與理論必然性  笛卡兒的方法論懷疑  一個不能被懷疑的信念  唯理論和經(jīng)驗論  超越主觀性  直接的實在論：接觸實在  感覺的掩飾物  典型的實在論  貝克萊的唯心主義：“存在就是被感知”  現(xiàn)象論  唯心主義的洞見  相對論  規(guī)范的認識論與自然化的認識論第3章  心靈哲學(xué)  意識的神秘性  心一身二元論  他人心靈的問題  二元論解釋了什么？  沒有肉體的生活  邏輯行為主義(擺脫心靈)  關(guān)于行為主義的問題  心一腦的同一性  同一論的困境  類型和殊型  功能主義：使用電腦模型  回到意識的神秘性第4章  科學(xué)哲學(xué)  科學(xué)進步的顯著現(xiàn)象  什么致使科學(xué)成為科學(xué)的？  歸納問題  “投射”問題  歸納：誰需要它？  波普爾對科學(xué)方法的解釋存在的問題  真理如何？  庫恩對科學(xué)如何進步的解釋  在范式轉(zhuǎn)換時什么發(fā)生了改變  科學(xué)進步的回顧第5章  倫理學(xué)  我們能夠做出道德判斷嗎？  情感主義  情境倫理學(xué)  倫理相對主義  道德標(biāo)準(zhǔn)來自何方？，  道德規(guī)范應(yīng)用于何人？  事實和價值  規(guī)定  康德的探究：可普遍化  康德倫理學(xué)存在的問題  功利主義：最大化的幸福  功利主義存在的問題  一個功利主義者的回答  為什么成為道德的？  德性倫理學(xué)：一個有關(guān)品格的問題第6章  政治哲學(xué)  自由意志論(一)  權(quán)利  自由意志論(二)  社會民主主義  政治哲學(xué)和人的本質(zhì)論  積極自由與消極自由  積極自由(一)：人性的新起點？  積極自由(二)：興盛的自由  善  權(quán)威與權(quán)力  功利主義第7章  藝術(shù)哲學(xué)  藝術(shù)與快樂  藝術(shù)與模仿  視覺藝術(shù)中的表現(xiàn)  文學(xué)中的表現(xiàn)  藝術(shù)與表達  藝術(shù)和表達的回顧：音樂情形  形式主義  形式與美  藝術(shù)觀念  藝術(shù)判斷的實質(zhì)  主觀主義  藝術(shù)對象第8章  宗教哲學(xué)  何謂宗教？  何謂宗教哲學(xué)？  上帝的實質(zhì)及存在  本體論論證  宇宙論論證  設(shè)計論證  苦難問題  宗教信仰可以是理性的嗎？  宗教信仰必然是非科學(xué)的嗎？  帕斯卡的賭注  威廉·詹姆斯的“信仰的意志”  上帝之死術(shù)語表推薦讀物索引譯后記

章節(jié)摘錄

　　“形而上學(xué)”這個術(shù)語是由偉大的希臘哲學(xué)家亞里士多德（公元前384～前322）的學(xué)生們在他逝世后編輯他的著作時創(chuàng)造出來的。在其最初的用法中，這個語詞的字面意思是“在物理學(xué)之后”，這是亞里士多德著作集的編輯者們?yōu)樗麄冎糜诿麨槲锢韺W(xué)的著作之后的專著給出的題目。但是，目前討論的專著在一種哲學(xué)意義上也超出了物理學(xué)的范圍，因為它在某些方面涉及比物理學(xué)和人類研究的大部分其他學(xué)科更為深刻的問題：關(guān)于這些其他研究的理論基礎(chǔ)和基本假設(shè)的問題。因此，“形而上學(xué)”逐漸意指解答有關(guān)實在本質(zhì)的基本問題的哲學(xué)分支。例如如下基本問題：　　事物顯現(xiàn)給我們的方式與它們真正存在的方式之間有區(qū)別嗎？　　心理的或精神的實體最終依賴于物質(zhì)世界呢，還是相反？　　發(fā)生的任何事情都是預(yù)先決定的嗎？假如是的話，會排除　　我們進行真正自由的選擇的可能性嗎？　　是什么使得某個東西在兩個不同的時間里成為相同的事物呢？　　是什么使某一個人縱貫他或她生活的一生成為同一個人呢？　　即使這幾個小小的范例就能表明，形而上學(xué)涵蓋了十分廣泛的哲學(xué)話題，但是這些問題常常趨向于捆扎在一起，因為它們?nèi)颗c形而上學(xué)的這樣一個中心問題直接相關(guān)：實在的終極實質(zhì)是什么？具體科學(xué)把精力集中于某一部分或某一方面的實在。哲學(xué)的各個分支探討某些部分或方面的人類經(jīng)驗：美學(xué)探討藝術(shù)，認識論探討知識，倫理學(xué)探討道德生活和價值。但是，形而上學(xué)則探討的是整體——無論以何種方式存在的任何事物——并且試圖得出有關(guān)其基本實質(zhì)的結(jié)論。在這簡短的一章之內(nèi)，我們不能希望囊括形而上學(xué)家所討論的全部問題，但是我們可以努力去通徹地思考形而上學(xué)提出并試圖解決的幾個最令人感興趣的問題。讓我們從對于發(fā)生的每一件事情是不是預(yù)先決定的這個爭論開始吧。

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