中國(guó)古典文藝學(xué)叢編

前言

　  古代中國(guó)，詩(shī)話(huà)、詞話(huà)、曲話(huà)、文論、畫(huà)論、樂(lè)論、劇說(shuō)、賦說(shuō)、書(shū)品、點(diǎn)評(píng)等等，浩如煙海、散見(jiàn)于各種典籍。如要加以概括，本可統(tǒng)名為“藝文學(xué)”，以與歷代的“藝文志”相照應(yīng)。但在猶豫再三之后，我還是按照現(xiàn)代稱(chēng)謂，把這些統(tǒng)稱(chēng)為古典文藝學(xué)，這更便于和現(xiàn)代文藝學(xué)相照應(yīng)。　  中國(guó)古典文藝學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)悠久，卓然獨(dú)立于世界文藝學(xué)之林?！? 中國(guó)古典文藝學(xué)在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，逐漸概括了中華民族的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，自成體系，運(yùn)用了一套獨(dú)特的范疇，具有鮮明的民族特色?！? 如何探索中國(guó)古典文藝學(xué)，掌握完整體系，理清基本范疇，這已經(jīng)成為文藝學(xué)界密切關(guān)注的重要課題。這個(gè)課題的解決，有待集思廣益，共同努力?！? 置中國(guó)古典文藝學(xué)于世界文藝學(xué)之林，把它和西方及東方其他各國(guó)的文藝學(xué)作比較研究，這也許是探索中國(guó)古典文藝學(xué)體系及其特點(diǎn)的重要途徑。有比較才能鑒別。然而，比較，不是比枝節(jié)皮毛，而是找本質(zhì)特征，這就需要馬克思主義這個(gè)根本方法?！? 比較要從實(shí)際出發(fā)，必須實(shí)事求是。比較，當(dāng)然不止于事實(shí)比較，而應(yīng)提高到價(jià)值比較的水平。但是，價(jià)值比較必須建立于事實(shí)比較的基礎(chǔ)之上。為了比較，需要掌握對(duì)象的基本事實(shí)，既要知己，又要知彼，知己而又知彼，才能兩相比較，辨別異同，評(píng)判優(yōu)劣，從而取長(zhǎng)補(bǔ)短，為我所用，發(fā)展具有中國(guó)特色的當(dāng)代文藝學(xué)?！? 為了掌握中國(guó)古典文藝學(xué)的基本輪廓，可以按照歷史順序逐代考察，理出占典文藝學(xué)的歷史脈絡(luò)。此外，是不是也可以從考察中國(guó)古典文藝學(xué)的基本范疇著手，進(jìn)而弄清其思想體系呢?這也許是曲徑，然而不妨一試。范疇，乃是思想體系這張網(wǎng)中的許多紐結(jié)，從各個(gè)紐結(jié)著手，弄清紐結(jié)之間的聯(lián)系，亦能掌握思想體系之網(wǎng)?！? 無(wú)疑，無(wú)論是理論科學(xué)還是歷史科學(xué)，都要追求理論和歷史的統(tǒng)一。研究中國(guó)古典文藝學(xué)的歷史，當(dāng)然不能僅僅停留在羅列現(xiàn)象、只擺事實(shí)，而要在事實(shí)的基礎(chǔ)上，探索基本范疇、思想體系的歷史生成。若要對(duì)中國(guó)古典文藝學(xué)作理論研究，掌握基本范疇的內(nèi)在邏輯，了解它的理論價(jià)值，也需要弄清歷史發(fā)展的脈絡(luò)?！? 文藝學(xué)范疇隨著歷史的變化而發(fā)展，因此，考察文藝學(xué)范疇也當(dāng)然不能離開(kāi)歷史?！? 任何藝術(shù)思想都產(chǎn)生于人類(lèi)的藝術(shù)和審美活動(dòng)基礎(chǔ)之上。作為人類(lèi)活動(dòng)的方式之一，審美活動(dòng)在開(kāi)初并不獨(dú)立存在，而是伴隨著人類(lèi)最基本的活動(dòng)（生產(chǎn)、交往、生活等等）的發(fā)展而產(chǎn)生，并且就滲透在這些活動(dòng)之中。莊周所曾描繪過(guò)的一些實(shí)踐活動(dòng)，如庖丁解牛、輪扁斲輪、佝僂承蜩、梓慶削木等等，其實(shí)都已帶上了審美活動(dòng)的性質(zhì)，只是這樣的審美活動(dòng)還未從實(shí)踐活動(dòng)中分離出來(lái)。宰牛巨匠庖丁經(jīng)過(guò)近二十年的苦練，解牛數(shù)千，熟而生巧，因而能在解牛時(shí)，從容自如，游刃有余，獲得了實(shí)踐的自由。在這種自由實(shí)踐活動(dòng)中直接享受到了審美的愉悅，勞動(dòng)本身就具有了審美性質(zhì)。“手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所躊，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音”（《莊子·養(yǎng)生主》）。解牛而達(dá)到這種境界，就上升為審美活動(dòng)了，但這還不是藝術(shù)活動(dòng)?！? ……

內(nèi)容概要

全書(shū)分為三編，圍繞著創(chuàng)造——作品——接受這三個(gè)環(huán)節(jié)展開(kāi)。每一范疇之下，先作一提要說(shuō)明，略說(shuō)此一范疇的基本涵義及歷史發(fā)展，然后按歷史順序羅列理論資料。在創(chuàng)造——作品——接受這個(gè)系統(tǒng)中，藝術(shù)作品是最中心環(huán)節(jié)，把它列為第二編。承上為第一編為創(chuàng)造，啟下為第三編為接受。書(shū)后附錄，乃論家簡(jiǎn)釋?zhuān)闯樞蚺帕?，供讀者查閱參考。

書(shū)籍目錄

前言第一編  創(chuàng)造  一 感物  二 感興  三 比興  四 神思  五 虛靜  六 妙悟  七 物化  八 文氣  九 虛實(shí)  十 動(dòng)靜  十一 法度  十二 立身  十三 憤書(shū)  十四 體勢(shì)第二冊(cè)第三冊(cè)

章節(jié)摘錄

　  （清）宋犖《漫堂說(shuō)詩(shī)》，據(jù)上海古籍出版社《清詩(shī)話(huà)》本《二南》。美文王之化也，然不著一惰齊治化字。沖淡愉夷，隨興而發(fā)，有知如婦人，無(wú)知如物類(lèi)，同際太和之盛，而相忘其所以然。是王風(fēng)皞皞氣象。　  （清）沈德潛《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》卷上，據(jù)人民文學(xué)出版社本　  詩(shī)之音節(jié)，不外哀樂(lè)二端。樂(lè)者定出和平，哀者定多感激。更辨所關(guān)巨細(xì)，分其高下洪纖，使興會(huì)胥合，自然神理，胥歸一致。即樂(lè)者使人起舞，哀者使人泣下，所謂“意愜關(guān)飛動(dòng)”也。　  （清）李重華《貞一齋詩(shī)說(shuō)·詩(shī)談雜錄》，據(jù)上海古籍出版社《清詩(shī)話(huà)》本　  名心退盡道心生，如夢(mèng)如仙句偶成。天籟自鳴天趣足，好詩(shī)不過(guò)近人情?！? （清）張問(wèn)陶《論詩(shī)十二絕句》，《船山詩(shī)章》卷十一，據(jù)嘉慶乙亥刊本　  憑空何處造情文，還仗靈光助幾分。奇句忽來(lái)魂魄動(dòng)，真如天上落將軍?！? （清）張問(wèn)陶《船山詩(shī)草》卷十一《論詩(shī)十二絕句》，據(jù)嘉慶乙亥刊本　  齊諸暨令袁嘏，自詫“詩(shī)有生氣，須捉著，不爾便飛去。”此語(yǔ)雋甚！坡仙云：“作詩(shī)火急追亡逋。”似從此脫化?！? （清）何文煥《歷代詩(shī)話(huà)考索》，《歷代詩(shī)話(huà)》下冊(cè)，據(jù)中華書(shū)局本池塘春草妙難尋，泥落空梁苦用心。若比大江流日夜，哀絲毫竹在知音?！? （清）宋湘《說(shuō)詩(shī)八首》，《紅杏山房詩(shī)鈔·滇蹄集》卷一，據(jù)嘉慶刊本　  夫境界曲折，匠心可能，筆墨可取，然情景入妙，必俟天機(jī)所到，方能取之。但天機(jī)由中而出，非外來(lái)者，須待心懷怡悅，神氣沖融，入室盤(pán)礴，方能取之。懸縑楮于壁上，神會(huì)之，默思之，思之思之，鬼神通之，峰巒旋轉(zhuǎn)，云影飛動(dòng)，斯天機(jī)到也。天機(jī)若到，筆墨空靈，筆外有筆，墨外有墨，隨意采取，元不入妙，此所謂天成也。天成之畫(huà)與人力所成之畫(huà)，并壁諦視，其仙凡不啻霄壤矣。子后驗(yàn)之，方知吾言不謬。　  （清）布顏圖《畫(huà)學(xué)心法問(wèn)答》，據(jù)《中國(guó)畫(huà)論類(lèi)編》本　  規(guī)矩盡而變化生，一旦機(jī)神湊會(huì)，發(fā)現(xiàn)于筆酣墨飽之余，非其時(shí)弗得也，過(guò)其時(shí)弗再也。一時(shí)之所會(huì)即千古之奇跡也。吳道子寫(xiě)地獄變相，亦因無(wú)藉發(fā)意，即借裴將軍之舞劍以觸其機(jī)，是殆可以神遇而不可以意求也?！? 機(jī)神所到，無(wú)事遲回顧慮，以其出于天也。其不可遏也，如弩箭之離弦。其不可測(cè)也，如震雷之出地。前乎此者杳不知其所自起，后乎此者杳不知其所由終。不前不后，恰值其時(shí)，興與機(jī)會(huì)，則可遇而不可求之杰作成焉。復(fù)欲為之雖倍力追尋，愈求愈遠(yuǎn)。夫豈知后此之追尋已屬人為而非天也，惟天懷浩落者，值此妙候恒多，又能絕去人為，解衣盤(pán)礴，曠然千古，天人合發(fā)，應(yīng)手而得，固無(wú)待于籌畫(huà)而亦非籌畫(huà)之所能及也?；螂y之日：“機(jī)神之妙既盡出于天而非人為所得幾固已，今者吾欲為之心獨(dú)非屬人乎?”曰：“蓋有道焉，所謂天者人之天也，人不能去乎天則天亦豈長(zhǎng)去乎人?當(dāng)夫運(yùn)思落筆，時(shí)覺(jué)心手間（清）沈宗騫，據(jù)云：“來(lái)不可遏，去不可止”；東坡所云“行乎其所不得不行，止乎其所不得不止”也。又云：“思風(fēng)發(fā)于胸臆，言泉流于唇齒"；東坡所云“如萬(wàn)斛泉源隨地涌出"者也。不惟東坡，雖彥和之，據(jù)本　  ……

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