哲學(xué)導(dǎo)論

內(nèi)容概要

這本《哲學(xué)導(dǎo)論》將分五篇：第一篇“本體論與認識論”將從本體論與認識論的角度講述直越主——客關(guān)系的萬物一體觀以及對萬物一體的領(lǐng)悟卻詩意境界和民胞物與的精神。第二篇“審美觀”講述萬物一體不僅是真理，而且是美之所在，對萬物一體的領(lǐng)悟是美的境界。第三篇“倫理觀”講述萬物一體是善之所在，對萬物一體的領(lǐng)悟同時也是道德的境界。第四篇“歷史觀”：萬物一體表現(xiàn)在具體的人類社會歷史上，就是古與今、傳統(tǒng)與現(xiàn)在、連續(xù)性與非聯(lián)系性融合為一體的歷史統(tǒng)一體，萬物一體的哲學(xué)將指引我們從古今融合、日新月異的觀點看待歷史的發(fā)展。第五篇的兩章，分別簡單介紹一下中國哲學(xué)史和西方哲學(xué)史，以說明這本《哲學(xué)導(dǎo)論》所講的哲學(xué)基本思想和基本觀點在中西哲學(xué)發(fā)展史上的具體體現(xiàn)。

作者簡介

張世英，教授。湖南益陽人。１９４１年畢業(yè)于清華大學(xué)航空工程系。１９４５年留學(xué)英國。１９４８年回國。曾任湖南大學(xué)教授。建國后，歷任南京航空學(xué)院教授、研究生部主任，中國工程熱物理學(xué)會第一、二屆常務(wù)理事。致力于航空發(fā)動機原理和推進系統(tǒng)進氣道方面的研究。１９７８年主持研制成功的單支點柔壁變Ｍ數(shù)超音速進氣道風(fēng)洞，技術(shù)性能達到國外同類風(fēng)洞的水平。在進氣畸變模擬板和空氣渦流器的研究方面，也取得成果。　　============================================================================================================　　張世英，教授，湖南省青年骨干教師，現(xiàn)任人事處處長。湖南省首屆普通高校教學(xué)質(zhì)量評估委員會委員，中國硅酸鹽學(xué)會陶瓷分會常務(wù)理事，湖南省普通高校教學(xué)管理專業(yè)委員會理事。發(fā)表科研論文30余篇，榮獲省級優(yōu)秀教學(xué)成果二、三等獎共3項。講授主要課程為《建筑材料》等?！　? 張世英，哲學(xué)家。1921年生于湖北武漢一書香門第，從小熟讀論孟，中學(xué)時修理科，1941年秋考入昆明西南聯(lián)合大學(xué)經(jīng)濟系，后轉(zhuǎn)入哲學(xué)系，1949年畢業(yè)，取得哲學(xué)碩士學(xué)位。后曾在南開大學(xué)、武漢大學(xué)任教，1952年轉(zhuǎn)入北京大學(xué)任教至今。其中1959-1966年負責(zé)《光明日報》哲學(xué)副刊。現(xiàn)任北京大學(xué)外國哲學(xué)研究所教授，中華全國外國哲學(xué)史學(xué)會理事，《黑格爾全集》編委。張先生的主要著作有：《論黑格爾的哲學(xué)》、《論黑格爾的邏輯學(xué)》、《黑格爾〈精神現(xiàn)象學(xué)〉評述》、《黑格爾〈小邏輯 〉譯注》、《論黑格爾的精神哲學(xué)》、《歐洲哲學(xué)史稿》（合編）、《天人之際——中西哲學(xué)的困惑與選擇》、《進入澄明之境》、《哲學(xué)導(dǎo)論》等。張先生還創(chuàng)辦并主編了《德國哲學(xué)》和《中西哲學(xué)與文化》兩種哲學(xué)輯刊。以下分三個方面對張先生的學(xué)術(shù)思想進行介紹。 　　一、黑格爾哲學(xué)的研究：張先生系統(tǒng)研究了黑格爾哲學(xué)體系的幾乎所有部分。他認為，黑格爾的全部哲學(xué)體系的最高峰是他的精神哲學(xué)，黑格爾哲學(xué)是關(guān)于人的哲學(xué)，精神哲學(xué)部分應(yīng)比他的邏輯學(xué)部分受到更大的重視。黑格爾哲學(xué)作為傳統(tǒng)形而上學(xué)的頂峰，又蘊涵和預(yù)示了傳統(tǒng)形而上學(xué)的顛覆和現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)的一些思想。他的《論黑格爾的邏輯學(xué)》和《論黑格爾的精神哲學(xué)》都是中國較早系統(tǒng)論述黑格爾哲學(xué)體系中這兩個部分的專著?！　《?、中西哲學(xué)的融通與批判：自80年代始，張世英先生有感于國內(nèi)學(xué)術(shù)界對“主體性”討論時概念不清，對西方現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)進行了深入探討，根據(jù)對西方哲學(xué)的整體理解，張世英先生認同西方哲學(xué)大體經(jīng)歷三次革命的觀點。第一次是蘇格拉底——柏拉圖的轉(zhuǎn)向，即從具體事物中尋找事物之根源轉(zhuǎn)向到在人的“心靈世界”即“理念”中尋找根源，從而開啟了西方傳統(tǒng)形而上學(xué)的先河。第二次是笛卡兒所開創(chuàng)的以“主客二分”和“心物二元”為基礎(chǔ)的主體性哲學(xué)。而第三次即胡塞兒所代表的西方現(xiàn)代和后現(xiàn)代哲學(xué)，其特征是主客融合或超越主客關(guān)系。而對于中國哲學(xué)，張先生認為“天人合一”的思想一直是中國哲學(xué)的主導(dǎo)思想。在《天人之際──中西哲學(xué)的困惑與選擇》中，張先生認為中國哲學(xué)缺乏主客二分的思想和主體性原則,基本上是以前主體性或前主客二分的天人合一為原則的哲學(xué)。而自19世紀末20世紀初，一批思想家們主張向西方學(xué)習(xí)，直至近年來中國哲學(xué)界對主體性問題的探討都可以看作是對西方近代哲學(xué)中主體性原則的探求?！　∪?、天人合一的整體性哲學(xué)：在《進入澄明之境》一書中，張先生認為，現(xiàn)代西方哲學(xué)已擯棄了傳統(tǒng)形而上學(xué)對現(xiàn)實世界的漠視，從抽象虛幻的概念世界重新轉(zhuǎn)向可以觸摸的人的生活世界。但這種轉(zhuǎn)向并不是主張停留于當(dāng)前在場的東西中，而是要求超越當(dāng)前，只不過不是超越到抽象的永恒的世界當(dāng)中，而是其背后的未出場的東西，而這種不在場亦是真實的。此時哲學(xué)的最高任務(wù)不是達到同一性或相同性，而是把在場和不在場，顯現(xiàn)和隱蔽的東西結(jié)合在一起。這種融合的整體亦即達到了天地萬物之相通相融。此時的天地萬物回復(fù)到了無盡整體之本然，從無限的整體的視角看待有限的存在者（包括自我），而不執(zhí)著于當(dāng)前的有限之物，達到一種融當(dāng)前的東西與無盡的未出場的東西為一體的境界。張世英先生在他的《哲學(xué)導(dǎo)論》中更加系統(tǒng)化和理論化地對整體性哲學(xué)進行詳細地構(gòu)架。通過兩種在世結(jié)構(gòu)，人——世界和主體——客體，來揭示哲學(xué)史上的本體論的建構(gòu)特點，并通過這種在世結(jié)構(gòu)的分析，對精神發(fā)展的階段 、真理觀作一種結(jié)構(gòu)性的分析。通過這種分析，張先生認為此時的“萬物一體”是真 、善 、美的統(tǒng)一體。在萬物一體的普遍聯(lián)系中才能把握真，而只有超越主客關(guān)系才能達到物我兩忘的美，而萬物一體的審美意識使人有“民胞物與”的責(zé)任感和同類感即是善。而這種意在突破傳統(tǒng) 、超越現(xiàn)實 、展望未來的整體性哲學(xué)被張先生作為“希望的哲學(xué)”。

書籍目錄

導(dǎo)言 什么是哲學(xué)第一篇	本體論與認識論  第一章	“人生在世”的兩種結(jié)構(gòu)  第二章	精神發(fā)展的階段  第三章	兩種超越：縱向超越與橫向超越；兩種目標：相同與相通  第四章	兩種超越的途徑：思維與想象  第五章	兩種無限觀：“思維的無限”與“想象的無限”  第六章	兩種真理觀：符合說與去蔽說  第七章	論境界  第八章	超越自我  第九章	超越之路第二篇 審美觀  第十章	審美意識在世結(jié)構(gòu)：人與世界的融合  第十一章 審美意識的靈魂：驚異  第十二章 典型說與顯隱說  第十三章 審美意識：超越有限  第十四章 審美價值的區(qū)分  第十五章 兩種哲學(xué)，兩種語言觀  第十六章 語言的詩性與詩的語言  第十七章 美與真善第三篇 倫理觀  第十八章 審美意識與道德意識  第十九章 人與世界的兩重性  第二十章 人類中心主義和民胞物與說  第二十一章 和諧相處：人與人，人與自然  第二十二章 建立道德律的方式：對話與獨白  第二十三章 知行問題的道德含義與認識論含義第四篇 歷史觀  第二十四章 古與今  第二十五章 傳統(tǒng)與現(xiàn)在  第二十六章 歷史的連續(xù)性與非連續(xù)性  第二十七章 中心與周圍第五篇 哲學(xué)發(fā)展的歷程  第二十八章 西方哲學(xué)發(fā)展的歷程  第二十九章 中國哲學(xué)發(fā)展的歷程余論：希望的哲學(xué)

章節(jié)摘錄

第二章　精神發(fā)展的階段上一章在講哲學(xué)基本問題時已經(jīng)談到，“人一世界”合一（“天人合一”）與“主體一客體”這兩種人與世界的關(guān)系在哲學(xué)史上表現(xiàn)為“前主客關(guān)系的天人合一”、“主體一客體”和“后主客關(guān)系的天人合一”三個階段，本章要講的是，這兩種關(guān)系在個人精神意識發(fā)展的過程中，也表現(xiàn)為相應(yīng)的三個階段，而且哲學(xué)發(fā)展史上的三個階段是以個人精神意識發(fā)展過程中的三個階段為基礎(chǔ)的，前者是后者提升到哲學(xué)原則的高度的表現(xiàn)。一個個人從嬰兒不分主體和客體、不分我與非我時起，到有自我意識，即意識到有我與非我、主體與客體的區(qū)分，也許只需要幾個月的時間，而在人類思想史上要把不分主客的原始的“人一世界”合一的原則提升到以“主體一客體”式為主導(dǎo)原則，則需要幾百年、幾千年的時間，例如在西方哲學(xué)史上，從古希臘蘇格拉底一柏拉圖開主客關(guān)系之先河起，到笛卡爾開創(chuàng)以主客關(guān)系為主導(dǎo)原則的近代哲學(xué)，就花了兩千多年的時間，中國哲學(xué)在這方面花的時間更長，一直到19世紀中鴉片戰(zhàn)爭以后才明確地批判不分主客的天人合一、萬物一體的哲學(xué)，大力介紹和學(xué)習(xí)西方近代的主客關(guān)系的思維方式，盡管在明代的哲學(xué)家王船山那里已經(jīng)比較明顯地有了這方面的思想。當(dāng)然，要說主客關(guān)系思想的萌芽，則在先秦的天人相分的思想中就已經(jīng)有了，但畢竟只是萌芽，而我這里乃是就一個階段里占主導(dǎo)地位的思想而說的。一　劃分精神發(fā)展階段的原則下面我們就來談?wù)剛€人精神意識發(fā)展的階段。

編輯推薦

《普通高等教育"十一五"國家級規(guī)劃教材?哲學(xué)導(dǎo)論(修訂版)》認為以建立在萬物一體基礎(chǔ)上的詩意境界和民胞物與的精神為目標的這種境界是真善美三者的統(tǒng)一。

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