北大講座(第4輯)

內(nèi)容概要

何謂“講座”？學(xué)者臺(tái)上講，學(xué)子座下聽。有人曾“戲言”：在北大課可以不上，但講座決不能不聽。如今在我們的校園里，海報(bào)欄上有各種各樣的講座預(yù)告，講前教室里擠滿了學(xué)生，課桌上都是占座用的物品，講時(shí)則是酸甜灌頂般的醒悟，講后則是詰問(wèn)、辯論與深深的思索。這一切成了北京大學(xué)最別致的一道校園風(fēng)景。透過(guò)這景色，你既能看到傳統(tǒng)上認(rèn)為的象牙塔內(nèi)不甘寂寞的“居民”收回目光里的清高，開始對(duì)校園內(nèi)的自我進(jìn)行省思；你也能看到，塔外的世人，用羨慕、好奇和探詢的目光注視著行色匆匆的塔內(nèi)學(xué)人，甚至開始駐足校園、流連忘返。講座不僅增添了北大這塊神圣土地的內(nèi)涵，而且讓這個(gè)古老的校園更加生機(jī)盎然、青春煥發(fā)，并因此而成為北大學(xué)子的寶貴精神財(cái)富。

書籍目錄

一國(guó)兩制下的香港立法會(huì) 為捍衛(wèi)人類的尊嚴(yán)和福祉而斗爭(zhēng) 從《走向共和》談晚清人物的評(píng)價(jià) 考古學(xué)對(duì)中國(guó)上古史建設(shè)的重大貢獻(xiàn) 從中西文明比較看中國(guó)的崛起 發(fā)展與安全的統(tǒng)一——兼論經(jīng)濟(jì)制裁與反制裁 中國(guó)未來(lái)安全環(huán)境與中美關(guān)系 順應(yīng)時(shí)代潮流，邁向當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值論的新境界 “NGO反對(duì)WTO”的社會(huì)歷史背景     ——全球化進(jìn)程與人世后的中國(guó)第三部門 人民幣匯率前瞻 經(jīng)濟(jì)的區(qū)域化和法制的建設(shè) 冷戰(zhàn)后的世界文化格局 中國(guó)農(nóng)村教育發(fā)展中的幾個(gè)問(wèn)題 《紅樓夢(mèng)》是一部開放性的小說(shuō) 電影中的史與詩(shī) 有效溝通與成功心理 現(xiàn)代通信、密碼與代數(shù)組合論 稀土配合物電致發(fā)光的研究進(jìn)展 腫瘤侵襲及轉(zhuǎn)移

章節(jié)摘錄

　　從中西文明比較看中國(guó)的崛起　　辜正坤　　辜正坤，北大外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，曾兼任清華大學(xué)、南開大學(xué)、美國(guó)瓦西塔大學(xué)客座教授，中國(guó)莎士比亞研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、北京大學(xué)文化文學(xué)與翻譯研究學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、北京神州書畫院一級(jí)書畫師等。研究方向：（1）中西文化比較；（2）互構(gòu)語(yǔ)言文化學(xué)研究；（3）詩(shī)歌鑒賞學(xué)；（4）莎士比亞研究；（5）古希臘、羅馬文學(xué)史；（6）翻譯學(xué)研究。曾在國(guó)際和國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界首次提出的新理論新觀點(diǎn)有：（1）人類文化三欲原動(dòng)力論；（2）翻譯標(biāo)準(zhǔn)多元互補(bǔ)論；（3）一國(guó)多制互補(bǔ)論；（4）互構(gòu)語(yǔ)言文化學(xué)原理；（5）莎士比亞陰陽(yáng)論；（6）人類語(yǔ)言音義同構(gòu)論；（7）玄翻譯學(xué)原理；（8）審美遞增遞減律；（9）萬(wàn)物自協(xié)調(diào)原理；（10）篩選積淀翻譯原理與人類文化發(fā)展模式等?？砷喿x英語(yǔ)、法語(yǔ)、古希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)、德語(yǔ)、日語(yǔ)及世界語(yǔ)文獻(xiàn)。在國(guó)內(nèi)外共發(fā)表著、譯、編、校著作39種（部），論文100余篇。同時(shí)發(fā)表創(chuàng)作水墨國(guó)畫9幅，并獲獎(jiǎng)?！　?．中西文明的三大差別　　西方學(xué)者馬克斯·韋伯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：歐洲文明有三大特點(diǎn)：（1）城市性：歐洲城市是政治、文化中心，經(jīng)濟(jì)也是自給自足的城市經(jīng)濟(jì)；（2）沿海性：歐洲“古代文明史就是沿海城市史”；（3）奴隸性：歐洲的社會(huì)制度可以說(shuō)基于奴隸制度之上。韋伯概括的這三個(gè)特點(diǎn)是站得住腳的。這三個(gè)特點(diǎn)也可以推而廣之地看成是整個(gè)西方文明的主體特征。不過(guò)我還想在韋伯的三點(diǎn)上邏輯地補(bǔ)充一點(diǎn)，即掠奪性：歐洲文明——至少近代西方文明從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，是掠奪性文明、好戰(zhàn)性文明。　　而中國(guó)文明恰好在上述三點(diǎn)上與歐洲文明背道而馳。中國(guó)文明的第一特點(diǎn)不是城市性，而是鄉(xiāng)村性，長(zhǎng)期以來(lái)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)構(gòu)成其自給自足的自然經(jīng)濟(jì)。中國(guó)文明的第二個(gè)特點(diǎn)不是沿海性（盡管它也有頗長(zhǎng)的海岸線），而是內(nèi)陸性。中國(guó)古代文明幾乎完全是在內(nèi)陸，尤其是在中原一帶衍生壯大的。這前兩點(diǎn)幾乎不言自明。我想側(cè)重談?wù)劦谌c(diǎn)。中國(guó)文明的第三個(gè)特點(diǎn)不是基于奴隸制度之上，而是具有鮮明的抗奴隸機(jī)制。中國(guó)社會(huì)雖有一定程度的奴隸現(xiàn)象（正如任何社會(huì)都會(huì)具有某種程度的奴隸現(xiàn)象一樣），但是其主體社會(huì)從未實(shí)行過(guò)真正的奴隸制度。中國(guó)社會(huì)之所以不可能產(chǎn)生西方意義上的奴隸社會(huì)制度，追溯起來(lái)，均與前述兩點(diǎn)息息相關(guān)。簡(jiǎn)言之，中國(guó)古代社會(huì)由于在很長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)以農(nóng)耕形式為主，這就必然造成以家庭為主要構(gòu)成單位的部落式農(nóng)耕社會(huì)集團(tuán)。農(nóng)耕形式要求生產(chǎn)者具備相對(duì)的穩(wěn)定性，而中國(guó)先天的環(huán)境封閉性則為這種穩(wěn)定性提供了更可靠的物質(zhì)基礎(chǔ)，因此家族紐帶在和平的環(huán)境里日益盤根錯(cuò)節(jié)，最終自然生成強(qiáng)調(diào)安居樂(lè)業(yè)生活方式的家國(guó)（也就是國(guó)家）形態(tài)。在這樣的形態(tài)下，人與人之間的矛盾幾乎多半會(huì)循根而歸結(jié)為家族成員之間的矛盾，因?yàn)闅w根結(jié)底都是一家人，都是炎黃子孫。因此，強(qiáng)調(diào)和為貴，強(qiáng)調(diào)天下太平，強(qiáng)調(diào)仁愛為本，反戰(zhàn)、反掠奪、反競(jìng)爭(zhēng)的民族心理慣性，對(duì)于中華民族來(lái)說(shuō)幾乎是勢(shì)所必然。這種格局自然在本性上排斥那種完全剝奪個(gè)體生存自由與基本權(quán)利的奴隸制度。換句話說(shuō)，它具有一種內(nèi)在的抗奴隸制機(jī)制。第二，由于中國(guó)古代文明是在內(nèi)陸上衍生壯大的，沒(méi)有把發(fā)展空間擴(kuò)張向遼闊的海洋，自然就會(huì)由于內(nèi)陸的局限性而塑造了相應(yīng)的封閉性或收縮性，即不利于醞釀出強(qiáng)有力的掠奪擴(kuò)張性民族性格。而西式奴隸制度主要興旺于地中海一帶。一望無(wú)際的海洋最容易激發(fā)出人的冒險(xiǎn)精神和征服開拓的精神。征服開拓的精神實(shí)際上換一個(gè)角度看，也就是一種極力擴(kuò)大自己的權(quán)力空間、壓縮剝奪被征服對(duì)象的權(quán)力空間的心理趨勢(shì)。這種心理趨勢(shì)不用說(shuō)是奴隸制度得以產(chǎn)生的強(qiáng)有力的心理動(dòng)機(jī)。在這樣的心態(tài)下，戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生的頻率必定相對(duì)大些。戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果是大量的戰(zhàn)俘，戰(zhàn)俘是奴隸的主要來(lái)源。剝奪戰(zhàn)俘的人身自由，無(wú)償占有他們的勞動(dòng)，構(gòu)成了奴隸社會(huì)的本質(zhì)特征。這種趨勢(shì)幾乎早就潛存于海洋性文明的核心中，同時(shí)恰恰是農(nóng)耕性文明試圖加以克制的東西（克己復(fù)禮為仁的思想即其理性表達(dá)）。所以說(shuō)中國(guó)古代文明具有頗強(qiáng)的抗奴隸機(jī)制，是在比較之下才更見其言之成理的。這一點(diǎn)，恰恰是中外學(xué)術(shù)界很少注意到卻又非常重要的中國(guó)社會(huì)特點(diǎn)。它是中西文明本質(zhì)差別的基礎(chǔ)條件之一?！　?．中國(guó)文明在新世紀(jì)面對(duì)重新崛起的機(jī)遇　　美國(guó)學(xué)者埃德溫·賴肖爾在《中國(guó)的問(wèn)題》一書的第10章中指出：“在有益于人類幸福的所有方面，中國(guó)文明都優(yōu)于歐洲文明。在中國(guó)，有年輕改革家們的強(qiáng)有力的運(yùn)動(dòng)，若能獲得適當(dāng)時(shí)機(jī)，他們就能使自己返老還童，創(chuàng)造出較之西歐機(jī)械文明遠(yuǎn)為優(yōu)秀的文明?！?埃德溫賴肖爾：《中國(guó)的問(wèn)題》，理想出版社，第22頁(yè))賴肖爾認(rèn)為：在科學(xué)知識(shí)及應(yīng)用領(lǐng)域，西方文明的確占據(jù)著優(yōu)勢(shì)，但在對(duì)人生終極目標(biāo)和最高意義的洞察上，西歐文明卻遠(yuǎn)非中國(guó)文明那樣深刻。英國(guó)史學(xué)泰斗湯因比(1889～1975)在70年代提出了“2l世紀(jì)將是中國(guó)文化的時(shí)代”的著名論題。1974年，在同日本學(xué)者池田大作進(jìn)行的“展望21世紀(jì)”的對(duì)話中，湯因比斷言中國(guó)文化將是21世紀(jì)人類走向全球一體化、文化多元化的凝聚力和融合器。最需要的精神就是中國(guó)文明的精髓——和諧，尤其是天人合一式的保持人　　與自然平衡的和諧。他認(rèn)為，中國(guó)如果不能取代西方成為人類的主導(dǎo)，那么整個(gè)人類的前途就是可悲的。湯因比將人類6000年文明分成26個(gè)文明形態(tài)。他指出：“……世界統(tǒng)一是避免人類集體自殺的道路。在這一點(diǎn)上，現(xiàn)在世界各民族中具有最充分準(zhǔn)備的是兩千年來(lái)培育了獨(dú)特思維方式的中華民族。”(湯因比、池田大作：《展望21世紀(jì)》，國(guó)際文化出版公司，第298頁(yè))湯因比認(rèn)為中國(guó)人將在21世紀(jì)初葉取得世界的領(lǐng)導(dǎo)地位。對(duì)上述樂(lè)觀推測(cè)，我們要嚴(yán)肅地提　　出的問(wèn)題是：　　3．中國(guó)人如何面對(duì)這種機(jī)遇?　　有關(guān)中國(guó)將要在2l世紀(jì)崛起的斷言不論在海內(nèi)還是海外，都已經(jīng)是一個(gè)火暴的話題。一些人害怕中國(guó)的崛起，寫了厚厚的書來(lái)證明中國(guó)的崛起對(duì)世界是一個(gè)威脅，因此應(yīng)該對(duì)中國(guó)進(jìn)行遏制(2001年我在美國(guó)還看見許多家書店的最顯眼的書架上陳列著精裝的英文版《中國(guó)威脅》一書)；另一些人則盡量說(shuō)服人們相信中國(guó)不會(huì)崛起?！　　?/pre>




編輯推薦
　　大學(xué)培養(yǎng)綜合型人才，拓寬學(xué)生知識(shí)面，改變教學(xué)模式和課程安排自然是最根本的。但短期內(nèi)完成的難度很大，通過(guò)眾多的講座使大學(xué)生了解其他學(xué)科的情況，激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)他們多學(xué)習(xí)基本的人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)知識(shí)，了解當(dāng)代科技的進(jìn)展和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的熱點(diǎn)，使同學(xué)們更好地了解社會(huì)，融入社會(huì)。講座，也就成為校園文化中最為活躍的組成部分之一。講座，就是一個(gè)素質(zhì)教育的開放課堂。





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