與社會(huì)學(xué)同游

內(nèi)容概要

社會(huì)學(xué)是一場游戲：既有輕松的一面，可供消遣：又是思想挑戰(zhàn)，要求游戲者有一定的素養(yǎng)。在本書中，彼得·伯格以如椽之筆和酣暢的文字帶領(lǐng)我們神游社會(huì)學(xué)的莊嚴(yán)殿堂。在這趟旅途中，我們將緊隨作者去審視人與社會(huì)的關(guān)系，去體會(huì)社會(huì)學(xué)的多重視角，觀照社會(huì)學(xué)的多重性質(zhì)。幾個(gè)突出的主題是“人在社會(huì)”、“社會(huì)在人”和“社會(huì)如戲”。這部權(quán)威學(xué)者的經(jīng)典著作宛若濃縮而精美的靚湯，帶給我們豐富的人文主義營養(yǎng)。

作者簡介

彼得·伯格（Peter Ludwig Berger，1929- ），奧地利裔美國著名社會(huì)學(xué)家、路德教派神學(xué)家。他專注于研究宗教社會(huì)學(xué)和社會(huì)學(xué)理論，作品的核心內(nèi)容是社會(huì)和個(gè)人的關(guān)系。他的其他著作包括《現(xiàn)實(shí)的社會(huì)構(gòu)建：知識(shí)社會(huì)學(xué)論綱》（The Social Construction of Reality：A Treatise in the Sociology of Knowledge，1966）（合著）、《神圣的華蓋：宗教社會(huì)學(xué)精要》（The Sacred Canopy：Elements of a Sociological Theory of Religion，167）和《異教徒的責(zé)任：宗教斷言的當(dāng)代可能性》（Heretical Imperative：Contemporary Possibilities of Religious Affirmation，1979）等。

書籍目錄

譯者前言作者前言第一章  作為個(gè)人消遣的社會(huì)學(xué)第二章  作為意識(shí)形式的社會(huì)學(xué)第三章  “補(bǔ)記”：選擇與生平敘事（亦名：如何獲得預(yù)制的過去）第四章  社會(huì)學(xué)視角——人在社會(huì)第五章  社會(huì)學(xué)視角——社會(huì)在人第六章  社會(huì)學(xué)視角——社會(huì)如戲第七章  “補(bǔ)記”：社會(huì)學(xué)的馬基雅弗利主義與倫理學(xué) （亦名：如何做到謹(jǐn)慎又偽裝下去）第八章  作為人文學(xué)科的社會(huì)學(xué)文獻(xiàn)述要索引譯者后記譯者簡介

章節(jié)摘錄

　　第二章　作為意識(shí)形式的社會(huì)學(xué)　　倘若上一章的講述是成功的，我們就可以把社會(huì)學(xué)當(dāng)作有些人的思想興趣來接受。但如果就此止步，那未免太不符合社會(huì)學(xué)的追求。社會(huì)學(xué)是在西方歷史特定階段產(chǎn)生的學(xué)科，這個(gè)事實(shí)迫使我們進(jìn)一步追問：有些人何以能夠以社會(huì)學(xué)為職業(yè)?從事這門職業(yè)的先決條件是什么?換句話說，社會(huì)學(xué)既不是人永恒的精神追求，也不是必需的追求。倘若此說不錯(cuò)，一個(gè)合乎邏輯的問題隨之而來：什么合乎時(shí)宜的因素使社會(huì)學(xué)成為一些人的追求呢?也許我們可以說，沒有任何精神追求是永恒的或必需的。但宗教卻是另一種情況，它幾乎成為普遍的現(xiàn)象，它激發(fā)強(qiáng)烈的精神追求，而且貫穿整個(gè)人類歷史；另一方面，解決生存所需的經(jīng)濟(jì)問題的思想?yún)s是大多數(shù)人類文化中的必然現(xiàn)象。毫無疑問，這并不意味著當(dāng)代意義上的神學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)是人類普遍的精神現(xiàn)象，但如果我們說，始終有人致力于這兩方面的課題，那還是比較保險(xiǎn)的表述。然而，對(duì)社會(huì)學(xué)而言，連這樣保守的說法也未必妥當(dāng)。比較穩(wěn)妥的說法是，社會(huì)學(xué)是現(xiàn)代西方特有的思想成果。而且，正如我們即將要在本章中論述的那樣，社會(huì)學(xué)包含了一種獨(dú)特的現(xiàn)代意識(shí)形式?！　∪绻伎肌吧鐣?huì)”（society）一詞的含義，社會(huì)學(xué)視角的獨(dú)特性就顯現(xiàn)出來了?！吧鐣?huì)”一詞指明了社會(huì)學(xué)的實(shí)質(zhì)。和社會(huì)學(xué)家使用的大多數(shù)術(shù)語一樣，這個(gè)術(shù)語也是由通用的語義派生出來的，然而在通用的情況下，“society”的語義是不精確的。有時(shí)，其意義是一群特定的人（比如“防止虐待動(dòng)物協(xié)會(huì)”），有時(shí)它卻特指享有威望和榮耀的人（比如“波士頓社交界的女士們”），在另一些場合它僅僅是指任何類型的陪伴（比如“在那些年頭里，他深受無人陪伴之苦”）。此外，“society”還有一些不那么普遍的意義。社會(huì)學(xué)家使用“society”一詞的意義是比較精確的，當(dāng)然社會(huì)學(xué)家內(nèi)部的用法也有一些差異?？傮w上說，社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，“society”指的是大量而復(fù)雜的人際關(guān)系，如果用專業(yè)性更強(qiáng)的語言，我們就可以說，“society”指的是一套互動(dòng)的體系?！按罅俊币辉~在這里難以量化。社會(huì)學(xué)家說的“社會(huì)”可能包含數(shù)以百萬計(jì)的人（比如“美國社會(huì)”），但他所謂的“社會(huì)”也可能指一個(gè)小得多的團(tuán)體（比如“本校二年級(jí)的全體同學(xué)”）。在街口談話的兩個(gè)人難以構(gòu)成“社會(huì)”，但困在孤島上的三個(gè)人卻可以構(gòu)成一個(gè)社會(huì)。由此可見，“社會(huì)”一詞的適用性不能夠只用量化的標(biāo)準(zhǔn)來決定。

編輯推薦

　　作為現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)創(chuàng)始人舒茨的學(xué)生，彼得·伯格有理由，也有信心通過對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)建構(gòu)過程中主觀意義的揭示，告訴我們與實(shí)證社會(huì)學(xué)所依賴的經(jīng)驗(yàn)、數(shù)據(jù)、事實(shí)或有效性迥然不同的人文主義的社會(huì)學(xué)性質(zhì)。 這是一部堪稱經(jīng)典的社會(huì)學(xué)入門書。作者一反教科書面面俱到的寫法，擇要描繪了社會(huì)學(xué)的主要議題，充滿人文關(guān)懷和反思性，深入淺出而不乏洞見，使初學(xué)者在輕松閱讀中看到社會(huì)學(xué)事業(yè)的宏觀圖景?！　≡诂F(xiàn)代社會(huì)學(xué)的180年歷史中，大多數(shù)人將社會(huì)學(xué)視為口欲與自然科學(xué)比肩而產(chǎn)生的實(shí)證科學(xué)。但從齊美爾和韋伯起，有關(guān)社會(huì)學(xué)的人文主義思潮同樣也源遠(yuǎn)流長。作為現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)創(chuàng)始人舒茨的學(xué)生，彼得·伯格有理由，也有信心通過對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)建構(gòu)過程中主觀意義的揭示，告訴我們與實(shí)證社會(huì)學(xué)所依賴的經(jīng)驗(yàn)、數(shù)據(jù)、事實(shí)或有效性迥然不同的人文主義的社會(huì)學(xué)性質(zhì)。這種人文主義性質(zhì)既體現(xiàn)在我們?nèi)绾慰矗╯ee）這個(gè)世界的過程中，也體現(xiàn)在這一學(xué)科所蘊(yùn)含的道德訴求之中?！　　軙院纾暇┐髮W(xué)社會(huì)學(xué)系教授）　　一部堪稱經(jīng)典的社會(huì)學(xué)入門書。作者一反教科書面面俱到的寫法，擇要描繪了社會(huì)學(xué)的主要議題，充滿人文關(guān)懷和反思性，深入淺出而不乏洞見，使初學(xué)者在輕松閱讀中看到社會(huì)學(xué)事業(yè)的宏觀圖景?！　　?jiǎng)⑿溃◤?fù)旦大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授）　　本書描繪的社會(huì)學(xué)是一種能夠把個(gè)人情趣與追求真相的科學(xué)精神、專業(yè)智慧與常人關(guān)懷結(jié)合成一體的學(xué)科。社會(huì)學(xué)其實(shí)比一般人心中的形象更加精彩。作者所描述的社會(huì)學(xué)是那種能夠發(fā)現(xiàn)人類行為的無比豐富性、能夠在個(gè)中人不以為奇的現(xiàn)象中展現(xiàn)專業(yè)洞見的學(xué)問——這種學(xué)問會(huì)多一些人文情愫，少一些枯燥沉悶?！　　弑校ū本┐髮W(xué)社會(huì)學(xué)系教授）

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