中國詩歌史論

前言

承北大出版社朋友的好意，將我論文學的一些稿件集編起來，分為中國詩歌史論、中國小說史論、中國現(xiàn)當代文學史論、中國文學批評史論四部，以便大陸的學侶檢索參考。感謝之余，誼略附識語，敬述因緣。我生于臺北。少年時期從父教，讀了點詩文；又得師友愛護，漸識治學門徑。17歲負笈于淡江大學，開始撰寫研究論著以自勵。大一時試作《莊子注》一帙，大二試作《謝宣城詩研究》，大三作《古學微論》，大四作《近代詩學與詩派》，各30余萬言，另有散稿若干。今收在本編《中國詩歌史論》中談晚清的一些篇章，大抵即昔年殘稿，輯出求教于方家的。以后若得暇，將再逐漸整理出來。那時我正從張眉叔、汪雨盒、張夢機先生學詩，屢追陪諸詩老之詩酒文宴，文字甘苦，略有體驗，故稍不同于一般不能創(chuàng)作的學人。大學畢業(yè)，入碩士班后，又秉心得，做了若干推廣詩詞的賞析工作，撰有《古典詩歌中的季節(jié)》、《小品文賞析》、《詞賞析》、《東坡詩賞析》、《讀詩偶記》等著，銷行迄今。因此我的學術生涯，不妨說是由說詩開始的。博士論文做的也是《江西詩社宗派研究》。但我治學，自幼受孔子啟發(fā)，子日：“君子不器”“博學于文”，當然不能只以“興于詩”為滿足?？鬃訋熇像酰像?，據(jù)莊子形容，乃是“古之博大真人”。我愚妄，遂以博大真人自期，因此文、史、哲、政治、社會、宗教、藝術，什么都要研究。在文學這一塊，自然也就不僅限于詩，例如小說，我就談得不少，后輯稿為《中國小說史論叢》、《紅樓夢夢》等。在這方面，我顯然又與學界流行的“專家”風氣頗不相同。

內容概要

　　《中國詩歌史論》詳解自唐至清詩人詩作詩事，視野廣闊，能從歷史、哲學、心理學、社會學、宗教知識及世象人態(tài)等處出發(fā)，且對人對事均抱有理解的同情，其觀點、視角與研究方法值得借鑒。

作者簡介

龔鵬程，臺北人，祖籍江西吉安。臺灣師范大學國文研究所博士，著名學者、思想家和教育家。身兼海內外多種學術性和文化性職務，曾任國際佛學研究中心主任、中華道教學院副院長等，現(xiàn)為國際儒聯(lián)理事、中國符號學會理事長、亞洲漢學學會名譽理事長、倫敦終身教育學院董事等，頻繁往來于海峽兩岸及東南亞地區(qū)講學、主辦或參與大型學術研討會。創(chuàng)辦南華大學、佛光人文社會學院。著有《文學散步》(1985)、《傳統(tǒng)、現(xiàn)代、未來：五四后文化的省思》(1989)、《漢代思潮》(1999)、《中國文人階層史論》(2002)、《經典與現(xiàn)代生活》(2003)、《由的翅膀》(2007)等學術專著及散文、時論70余種。

書籍目錄

總序【第一卷 唐宋詩史論】何謂盛唐？從杜甫、韓愈到宋詩的形成李商隱的人生抉擇李商隱與佛教愛情與政治之間——李商隱的人格與評價無題詩論究論李商隱的櫻桃詩——假擬、代言、戲謔詩體與抒情傳統(tǒng)問的糾葛“東澗寫校李商隱詩集》校記知性的反?。核卧姷幕撅L貌宋詩與宋文化——一我對宋詩研究的基本看法詞史上的陳亮【第二卷 元明清詩史論】論元遺山與黃山谷耶律楚材新論陽明詩學發(fā)微江盈科詩論小箋清初詩壇比興觀概說《極樂庵詩話》論考論漁洋論徐增論葉燮論沈德潛論薛雪說龔定盒的俠骨幽情劉熙載《藝概·詞曲概》發(fā)微晚清詩人諷寓的傳統(tǒng)晚清詩歌綜述論高陽說詩：文學與歷史

章節(jié)摘錄

李商隱與佛教李商隱年輕時，曾入玉陽王屋之山學道；移家關中以后，也一直跟道教中人有昕往來。詩文中敘述這類事跡很多，早已為世人所熟知[宋楊億、錢惟演等人學李商隱詩，作《西昆酬唱集》，稱西昆體；“西昆”二字，用的就是神仙家的典故?？梢娎钌屉[跟道教的關系，幾乎是密切得可以用來作為一種標記了，世人對它當然也十分熟悉。但是李商隱的研究者雖多，似乎還很少人討論到他跟佛教的關聯(lián)。我不太了解產生這種現(xiàn)象的原因，可是論義山而不及于此，畢竟是樁憾事。這篇短文，就是想替義山稍補遺憾。一、李商隱學佛的經過李商隱早歲學道，同學有彭道士、參寥等人。后來漂泊江湖，依人奔走，生活極為苦悶，所以內心雖然非?？是械叵雱?chuàng)立一番功業(yè)，但失意時又總不免想到歸隱之事。甚至存《七月二十九日崇讓宅燕作》一詩中，他還很凄惻地說：“豈到白頭長只爾，嵩陽松雪有心期。”這種感慨，熟悉義iII詩的人都知道，并不是率爾而發(fā)的，因為義山本人對于求道，不像當時許多人那樣，視為時髦有趣或帶有某些特殊目的的事，他是真誠地向往，并且有生命的熱情在，所以他常會自負有仙才，且能“十年長夢采華芝”，倦情于道，把它當做生命最深與最終的歸宿。

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《中國詩歌史論》由北京大學出版社出版。

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