倫理學(xué)的邀請(qǐng)

前言

　　阿瑪多爾，我常常有好多話想說(shuō)給你聽(tīng)，但我始終都是一忍再忍，告訴自己要保持冷靜，因?yàn)樽鳛槟愕母赣H，我已經(jīng)給你帶來(lái)了很多困擾，更別提我還時(shí)常會(huì)仗著哲學(xué)家的身份給你火上澆油（我猜你有時(shí)肯定會(huì)在心底抱怨：我怎么會(huì)攤上你這個(gè)哲學(xué)家爸爸?。?。我明白，孩子們的耐心是有限度的，而且我也不想再遇到我的一個(gè)加利西亞1朋友這樣的經(jīng)歷：有一天，他跟他五歲的小兒子，安靜地坐在岸邊看海。突然，小鼻涕孩兒滿懷夢(mèng)想地說(shuō)：“爸爸，我想跟你和媽媽一起出海，開(kāi)條小船在水上散步?！?/pre>


內(nèi)容概要
　　一位父親對(duì)15歲兒子的長(zhǎng)篇獨(dú)白，提出如何能過(guò)上好生活的建議——看似老生常談，卻又別有深意，并會(huì)時(shí)不時(shí)打動(dòng)人心。這是一本可以對(duì)孩子成長(zhǎng)持續(xù)起作用的書(shū)，一本可以與孩子一起閱讀、一起討論、共同分享的書(shū)，一本所有的孩子、父母、學(xué)生、老師都應(yīng)一讀的書(shū)?！　”緯?shū)首版于1991年，現(xiàn)已譯成近30種語(yǔ)言，發(fā)行30多個(gè)國(guó)家，單在西班牙已重印60多次。本書(shū)曾與海德格爾的《存在與時(shí)間》、羅素的《西方哲學(xué)史》等書(shū)一起被評(píng)為“20世紀(jì)20本最有影響的哲學(xué)著作”。


作者簡(jiǎn)介
　　費(fèi)爾南多·薩瓦特爾（Fernando Savater，1947- ），西班牙馬德里中央大學(xué)哲學(xué)教授，著名哲學(xué)家，被譽(yù)為“西班牙的薩特”。歐洲著名公共知識(shí)分子之一，被稱為“西班牙的拉什迪”，2000年作為BastaYa民眾運(yùn)動(dòng)的代言人獲Sakharov人權(quán)獎(jiǎng)。另外還曾獲Anagrama獎(jiǎng)、Fernando Abril Martorell獎(jiǎng)、Cerecedo Cuckoo獎(jiǎng)、奧爾特加·加塞特新聞獎(jiǎng)等。2003年5月曾代表西班牙與哈貝馬斯、德里達(dá)等7位公共知識(shí)分子一起聯(lián)名發(fā)表文章，挑戰(zhàn)美國(guó)霸權(quán)，呼吁打造核心歐洲。主要作品有：《尼采的思想》、《倫理與政治》、《教育的價(jià)值》，其中最有名的為普及性的《哲學(xué)的邀請(qǐng)》與《倫理學(xué)的邀請(qǐng)》。


書(shū)籍目錄
獻(xiàn)辭忠告——與教學(xué)無(wú)關(guān)前言第1章　倫理學(xué)的起源第2章　命令、習(xí)慣與任性第3章　依愿行事第4章　給自己一份好生活第5章　醒醒，寶貝兒！第6章　蟋蟀小佩佩現(xiàn)身第7章　站在他人的位置上第8章　非常樂(lè)意第9章　大選后記　你應(yīng)該自己好好琢磨附　十年之后　面朝新千年


章節(jié)摘錄
　　第1章　倫理學(xué)的起源　　有些科學(xué)研究，只是出于了解新事物的興趣；另有一些，是想掌握制作或使用某物的技能；總的來(lái)看，大部分都是為了得到一個(gè)工作崗位并以此謀生——如果我們感覺(jué)不到鉆研這些東西的好奇和必要，大可將其忽略不計(jì)。很多知識(shí)都非常有趣，但要沒(méi)有它們，人們一樣能過(guò)得輕松愉快。就拿我來(lái)說(shuō)，既不懂天體物理學(xué)，也沒(méi)有做細(xì)木工活兒的手藝——對(duì)好多人來(lái)說(shuō)，它們能給他們帶來(lái)多么大的滿足呀——可這并不妨礙我活到今天。而你，如果我沒(méi)弄錯(cuò)的話，足球踢得溜溜轉(zhuǎn)，卻對(duì)棒球一竅不通，但這又有什么大不了的呢？你照樣開(kāi)開(kāi)心心地看著世界杯、美洲杯和各種各樣的這杯那杯?！　∷晕蚁胝f(shuō)，有些東西可以學(xué)也可以不學(xué)，只是一個(gè)愿不愿意去學(xué)的問(wèn)題。由于沒(méi)有人可以掌握一切（更不用說(shuō)懂得一切），我們只能謙遜地作出選擇，正視自身的懵懂無(wú)知。不懂天體物理、不懂細(xì)木工活、不懂足球，甚至不會(huì)讀書(shū)寫字，仍然可以生存，盡管生活狀況可能會(huì)糟糕些，可就像我們常說(shuō)的那樣，地球照樣轉(zhuǎn)，太陽(yáng)照常升起。不過(guò)，我們也必須明白一些道理，比如從六樓陽(yáng)臺(tái)跳下去，對(duì)身體可不是件什么好事，吃釘子（冒犯遵從苦行主義的苦行僧人們了?。┖蜌淝杷嵋膊荒茏屓碎L(zhǎng)生不老，或者如果每次碰見(jiàn)鄰居都拳腳相加或怒目相向，不僅自己感覺(jué)不好，早晚也會(huì)引發(fā)事端。類似這些事情，乍看上去似乎是些雞毛蒜皮的小事，無(wú)足輕重，其實(shí)非常重要，活著可以有很多種方式，但有些方式卻讓人不能好好地活，說(shuō)得嚴(yán)重點(diǎn)就是沒(méi)法去活?！　】傊?，在所有的智慧當(dāng)中，至少有一種是必不可少的，那就是判定哪些事適合做，哪些事不適合去做，這里所說(shuō)的事，包括食物、行為、態(tài)度在內(nèi)。當(dāng)然，我所說(shuō)的“適合”，是建立在想要繼續(xù)活下去的基礎(chǔ)之上，如果一個(gè)人巴不得早點(diǎn)離開(kāi)這個(gè)世界，那他的確可以喝些堿水，或者到處惹是生非，給自己樹(shù)下死敵。這里，我們把自殺的趣味尊重地放在一邊，先假設(shè)大家都愿意選擇繼續(xù)生活。這樣，我們就可以把適合這一目的的事物稱為“好”（因?yàn)槲覀兏杏X(jué)“好”），而把所有讓人感覺(jué)不好的事物稱為“壞”。弄明白什么是適于我們的，也就是分辨好壞，正是我們所有人都在試圖尋求的能力——不管需要付出什么樣的代價(jià)?！　【拖裎仪懊嬷v到的，有些東西對(duì)身體有好處，有些東西對(duì)身體就沒(méi)有好處，所以必須掌握什么應(yīng)該吃、什么不應(yīng)該吃；或者說(shuō)要明白，火可以用來(lái)取暖，也可能燒死人，水可以解渴，也會(huì)把人淹沒(méi)。但在有些時(shí)候，事情并沒(méi)這么簡(jiǎn)單：比如某些藥物能夠提神醒腦、制造快感，但若持續(xù)濫用，就會(huì)讓人上癮中毒，難以自拔。它們?cè)谀承┓矫婺承┣闆r下是“好”的，但在另一些時(shí)候就是“壞”的，也可以說(shuō)：它們既適合我們，也不適合我們。這種界限模糊的情況，在人際關(guān)系中更容易發(fā)生。一般說(shuō)來(lái)，撒謊是“壞”的，因?yàn)樗茐牧苏Z(yǔ)言中的信任——我們活在社會(huì)之中必須說(shuō)話——使人變得敵對(duì)不和；但有時(shí)它也可能帶來(lái)一定的好處，甚至是給人幫忙，比如對(duì)無(wú)法治愈的癌癥患者，是告訴他們真實(shí)的病況呢，還是讓他們?cè)谥e言的撫慰下無(wú)憂無(wú)慮地度過(guò)人生最后的時(shí)光？撒謊固然不好，這時(shí)卻也能辦成好事。再比如，跟人吵架一般說(shuō)來(lái)也是不合適的，但我們能借口明哲保身就容忍一位少女在我們眼皮底下受到凌辱嗎？另一方面，對(duì)于總是說(shuō)真話的人，不管是誰(shuí)，大家往往都會(huì)對(duì)他多多少少抱有一點(diǎn)戒備之心；或是認(rèn)為，插手印第安納·瓊斯計(jì)劃的人，哪如呆在家里吹吹口哨悠閑自在，結(jié)果弄得頭破血流，又是何苦來(lái)著。總之，好可能是壞，壞可能是好——人世間的事，從來(lái)也沒(méi)個(gè)準(zhǔn)兒?！　〉谏鎲?wèn)題上就不這么簡(jiǎn)單了，因?yàn)樵凇霸撟鍪裁础边@一點(diǎn)上，有很多相對(duì)的準(zhǔn)則。在數(shù)學(xué)和地理學(xué)上，我們可以區(qū)分有知者和無(wú)知者，因?yàn)槲覀冇幸粋€(gè)基本的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)；但在生存問(wèn)題上則正好相反——沒(méi)有統(tǒng)一意見(jiàn)。如果一個(gè)人想過(guò)充滿激情的生活，他可以去開(kāi)F1賽車或是爬阿爾卑斯山；如果他想選擇過(guò)一種安靜穩(wěn)定的生活，那就只能在街角的影碟店中去尋求刺激。有些人說(shuō)，最高尚的是為別人而活，但也有人說(shuō)，最好是讓別人都為自己而活；有些人認(rèn)為賺錢才是正道，也有人對(duì)用犧牲健康、閑暇、真愛(ài)、寧?kù)o換來(lái)的鈔票不屑一顧。受人尊敬的醫(yī)生們一再指出，遠(yuǎn)離煙酒才能長(zhǎng)壽，可是酒鬼煙鬼們則堅(jiān)持反駁說(shuō)，沒(méi)有這些，他們的日子才是漫長(zhǎng)難耐……諸如此類的事例，還可以舉出許多許多。　　我們唯一能夠達(dá)成一致的觀點(diǎn)就是：我們不能在所有觀點(diǎn)上達(dá)成一致。值得注意的是，這些不同的意見(jiàn)又有一個(gè)共同點(diǎn)：每個(gè)人的生活，至少在部分程度上是他自己想要的那種樣子。如果日子全然確定、無(wú)比糟糕且無(wú)法調(diào)整，那么這些爭(zhēng)論也就都沒(méi)有意義可言。沒(méi)有人會(huì)去討論石頭該向上還是向下掉——肯定是向下，這是不容置疑的事實(shí)。海貍在河灣里捕食，黃蜂搭建六角形的蜂巢，沒(méi)有人見(jiàn)過(guò)海貍?cè)ブ?，也沒(méi)有人見(jiàn)過(guò)黃蜂去水里捕食。在其生存環(huán)境下，每種動(dòng)物似乎都清楚地知道，什么對(duì)自己好、什么對(duì)自己不好，在這上面它們不會(huì)存在任何困難或有任何遲疑。在大自然中，沒(méi)有哪種動(dòng)物從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是“好”或“壞”的，也許蒼蠅會(huì)覺(jué)得布下陷阱想吃自己的蜘蛛很壞，但蜘蛛又有什么辦法呢……　　這里我要給你講一個(gè)慘烈的故事。你知道白蟻吧，在非洲，它們常常會(huì)建起幾米高、硬得像石頭一樣的蟻巢，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看上去顯得特別壯觀。由于沒(méi)有其他昆蟲(chóng)用以防身的硬殼，身體柔軟的白蟻就把蟻巢當(dāng)做抵擋其他敵對(duì)的強(qiáng)壯蟻群的共同盔甲。但有時(shí)因?yàn)楹樗簽E或是大象的出現(xiàn)（大象喜歡在蟻巢上磨牙，這有什么辦法），蟻巢就會(huì)倒塌。一旦出現(xiàn)這種情況，工蟻就會(huì)馬上出動(dòng)，迅速重建它們被毀壞的堡壘。如果有龐大的敵對(duì)蟻群發(fā)動(dòng)攻擊，兵蟻們也會(huì)全部出動(dòng)進(jìn)行誓死抵抗。由于體型和武器都無(wú)力抗衡——進(jìn)攻者會(huì)用它們強(qiáng)有力的顎橫掃一切，兵蟻們只能靠掛在敵人身上來(lái)阻止其前進(jìn)的腳步。反應(yīng)迅速的工蟻重新建巢并將之關(guān)閉，但是這樣一來(lái)，也把英勇的兵蟻給隔絕在了門外。這些小可憐，犧牲自己的生命來(lái)捍衛(wèi)同伴的安全，難道它們不配至少得到一枚獎(jiǎng)?wù)聠幔侩y道不該公正地對(duì)它們稱贊一聲勇敢嗎？　　讓我們換個(gè)場(chǎng)景來(lái)繼續(xù)這個(gè)話題。在《伊利亞特》里，荷馬講述了赫克托耳的故事。盡管這位特洛伊城最驍勇的戰(zhàn)將心里明白，暴跳如雷的阿卡亞冠軍比他強(qiáng)壯得多，并且很有可能會(huì)殺掉自己，然而他仍然站在城墻上，堅(jiān)定地等待阿喀琉斯的到來(lái)。他這樣做是為了履行自己的義務(wù)，將家人和臣民置于自己的保護(hù)之下。沒(méi)有人懷疑赫克托耳是位大英雄，一位真正的勇士，但他的英勇，跟兵蟻們相比，難道不是同樣的方式嗎？可是它們已經(jīng)演過(guò)并且還將繼續(xù)上演千百萬(wàn)次的事跡，卻從來(lái)沒(méi)有一個(gè)荷馬加以吟唱。難道他所做的跟無(wú)名小蟻不是完全一樣的嗎？為什么我們會(huì)覺(jué)得他的行為比蟲(chóng)蟲(chóng)們的更加真誠(chéng)而艱巨？這兩種情況到底有什么不同呢？　　很簡(jiǎn)單，區(qū)別在于：兵蟻們必須去戰(zhàn)斗、去負(fù)傷死亡，在這中間，沒(méi)有辦法可以折中（就像蜘蛛必須吃掉蒼蠅一樣）；而赫克托耳迎戰(zhàn)阿喀琉斯，卻是出于自愿。兵蟻不能開(kāi)溜、叛逃，不能起義、拒戰(zhàn)，也不能讓“別蟻”代替自己出征：大自然已經(jīng)設(shè)定好它們必須完成這項(xiàng)英勇的使命。赫克托耳則不同：他可以托詞身體不適，可以假稱精神不濟(jì)，也許臣民們會(huì)認(rèn)為他懦弱、無(wú)恥，或是問(wèn)他想到了什么別的迎敵計(jì)劃，但毫無(wú)疑問(wèn)的是，他可以拒絕做一個(gè)英雄。不管大家對(duì)他施加多么大的壓力，他總是可以找到這樣或那樣的借口，逃脫自身的責(zé)任。他并非生下來(lái)就被“設(shè)定”成為英雄，沒(méi)有人會(huì)天生如此，正是這一點(diǎn)，才凸顯出他的行為的光輝所在；而也正因如此，荷馬才會(huì)用史詩(shī)般的熱情為他到處傳唱；同時(shí)，我們也因?yàn)檫@種自由意志的選擇，而把他跟白蟻區(qū)分開(kāi)來(lái)，對(duì)他刮目相看?！　〗?jīng)過(guò)抽絲剝繭，我們終于抵達(dá)了這團(tuán)亂麻的中心：自由。動(dòng)物（現(xiàn)在我們不討論礦物和植物）沒(méi)有辦法擺脫大自然給它們?cè)O(shè)定的命運(yùn)，而去自主選擇成為什么、該做什么，它們不能逃避，也不必受到嘉獎(jiǎng)，因?yàn)樗鼈儾⒉恢R(shí)如何用另一種方式去履行職責(zé)。這種被動(dòng)的命運(yùn)，無(wú)疑為它們節(jié)省了很多傷腦筋的時(shí)間。當(dāng)然，在某種程度上，我們?nèi)祟愐彩潜淮笞匀辉O(shè)定好的，我們注定要喝水而不是堿液、無(wú)論多么憂心忡忡終究難逃一死。另外一種“文化”程序雖然顯得不是那么專橫，但也同樣起著決定作用：思想被語(yǔ)言給定的形式所限制（一種從外部強(qiáng)加于我們的語(yǔ)言而非我們個(gè)人的創(chuàng)造），我們都是在某種傳統(tǒng)、習(xí)俗、行為習(xí)慣、傳說(shuō)中受教育長(zhǎng)大，一句話，我們從搖籃中便開(kāi)始被灌輸遵從一些“忠誠(chéng)”而非另一些，所有這些教導(dǎo)都很沉重，同時(shí)也使得我們的所作所為都變得可以預(yù)知。例如赫克托耳，我們剛剛談?wù)摰哪俏?，他的天然程序使他感到保護(hù)、隱蔽、合作的需要，這是在他的特洛伊城中多少總能得到的利益，同樣也可以理解他對(duì)始終陪伴自己的妻子安德洛瑪克和小兒子無(wú)限的柔情，那是出于血肉相連的紐帶關(guān)系。從文化上來(lái)看，他自覺(jué)是特洛伊城的一分子，與大家有著同樣的語(yǔ)言、習(xí)慣、傳統(tǒng)。此外，他從小便接受教育要做一位捍衛(wèi)自己城邦的勇者，并被告知懦弱是可恥的，不是好漢所為。如果背叛了他的臣民，赫克托耳知道自己將會(huì)受到眾人的鄙視，遭到這樣或那樣的懲罰。所以說(shuō)，他的行為同樣可以認(rèn)為是被設(shè)定的，難道不是嗎？








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