《圣經(jīng)》文學(xué)闡釋教程

前言

　　北京大學(xué)出版社自2005年以來已出版《語言與應(yīng)用語言學(xué)知識系列讀本》多種，為了配合第十一個五年計劃，現(xiàn)又策劃陸續(xù)出版《21世紀(jì)英語專業(yè)系列教材》。這個重大舉措勢必受到英語專業(yè)廣大教師和學(xué)生的歡迎?！　∽鳛橛⒄Z教師，最讓人揪心的莫過于聽人說英語不是一個專業(yè)，只是一個工具。說這些話的領(lǐng)導(dǎo)和教師的用心是好的，為英語專業(yè)的畢業(yè)生將來找工作著想，因此要為英語專業(yè)的學(xué)生多多開設(shè)諸如新聞、法律、國際商務(wù)、經(jīng)濟(jì)、旅游等其他專業(yè)的課程。但事與愿違，英語專業(yè)的教師們很快發(fā)現(xiàn)，學(xué)生投入英語學(xué)習(xí)的時間少了，掌握英語專業(yè)課程知識甚微，即使對四個技能的掌握也并不比大學(xué)英語學(xué)生高明多少，而那個所謂的第二專業(yè)在有關(guān)專家的眼中只是學(xué)到些皮毛而已。　　英語專業(yè)的路在何方？有沒有其他路可走？這是需要我們英語專業(yè)教師思索的問題。中央領(lǐng)導(dǎo)關(guān)于創(chuàng)新是一個民族的靈魂和要培養(yǎng)創(chuàng)新人才等的指示精神，讓我們在層層迷霧中找到了航向。顯然，培養(yǎng)學(xué)生具有自主學(xué)習(xí)能力和能進(jìn)行創(chuàng)造性思維是我們更為重要的戰(zhàn)略目標(biāo)，使英語專業(yè)的人才更能適應(yīng)2l世紀(jì)的需要，迎接21世紀(jì)的挑戰(zhàn)?！　∪缃?，北京大學(xué)出版社外語部的領(lǐng)導(dǎo)和編輯同志們，也從教材出版的視角探索英語專業(yè)的教材問題，從而為貫徹英語專業(yè)教學(xué)大綱做些有益的工作，為教師們開設(shè)大綱中所規(guī)定的必修、選修課程提供各種教材。《21世紀(jì)英語專業(yè)系列教材》是普通高等教育“十一五”國家級規(guī)劃教材和國家“十一五”重點(diǎn)出版規(guī)劃項(xiàng)目《面向新世紀(jì)的立體化網(wǎng)絡(luò)化英語學(xué)科建設(shè)叢書》的重要組成部分。這套系列教材要體現(xiàn)新世紀(jì)英語教學(xué)的自主化、協(xié)作化、模塊化和超文本化，結(jié)合外語教材的具體情況，既要解決語言、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和教育技術(shù)的時代化，也要堅(jiān)持弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神。因此，今天北京大學(xué)出版社在大力提倡專業(yè)英語教學(xué)改革的基礎(chǔ)上，編輯出版各種英語專業(yè)技能、英語專業(yè)知識和相關(guān)專業(yè)知識課程的教材，以培養(yǎng)具有創(chuàng)新性思維的和具有實(shí)際工作能力的學(xué)生，充分體現(xiàn)了時代精神。

內(nèi)容概要

本教程采用了20世紀(jì)中期以來西方學(xué)界和大學(xué)中對《圣經(jīng)》進(jìn)行文學(xué)和文化闡釋的方法，對30則經(jīng)典《圣經(jīng)》故事做了示范性解讀，揭示了《圣經(jīng)》作為文學(xué)文本的豐富、深邃，和它對西方社會、政治、意識形態(tài)和文學(xué)的巨大影響。這部教程不僅可幫助大專院校開設(shè)相應(yīng)課程，在應(yīng)用西方多元文論進(jìn)行文本闡釋方面做出范例，而且為所有感興趣的讀者自學(xué)和了解《圣經(jīng)》提供了方便條件。

作者簡介

劉意青，1964年畢業(yè)于北京大學(xué)西語系英語專業(yè)，并留校任教，后相繼獲得美國紐約州立大學(xué)奧本尼分校美國文學(xué)碩士學(xué)位和美國芝加哥大學(xué)英語系美國文學(xué)博士學(xué)位。曾多次赴英、美、加拿大等國從事學(xué)術(shù)交流，特別是1996年獲加拿大SACS資助赴加進(jìn)行文學(xué)、文化考察；1999年又以Fulbright講習(xí)教授身份赴美講學(xué)。退休前曾任北京大學(xué)外國語學(xué)院英語系博士生導(dǎo)師，院學(xué)術(shù)委員會副主任，  中國高等教育學(xué)會外國文學(xué)專業(yè)委員會副會長，外國文學(xué)學(xué)會理事，燕京研究院研究員。
    主要研究領(lǐng)域?yàn)橛?8世紀(jì)文學(xué)、英美19世紀(jì)小說、  《圣經(jīng)》文學(xué)和加拿大文學(xué)。翻譯、撰寫和主編了多部著作，如《圣經(jīng)故事100篇》（香港商務(wù)印書館，1988）、《女性心理小說家塞繆爾·理查遜》（英文，北京大學(xué)出版社，1995）、《英國十八世紀(jì)文學(xué)史》（外語教學(xué)與研究出版社，2000）、《歐洲文學(xué)史》第一卷（商務(wù)印書館，1999）、《（圣經(jīng)）的文學(xué)闡釋》（北京大學(xué)出版社，2004）等。此外，在《北京大學(xué)學(xué)報》、《外國文學(xué)評論》、《國外文學(xué)》和《外國文學(xué)》等刊物上發(fā)表了約二三十篇學(xué)術(shù)論文。

書籍目錄

第一部分　《圣經(jīng)》　　故事的文學(xué)闡釋　單元一　《舊約》：神話　　故事一　開天辟地　　故事二　失樂園　　故事三　該隱殺弟　　故事四　大洪水與挪亞方舟　　故事五　巴別塔　單元二　《舊約》：傳奇　　故事六　亞伯拉罕獻(xiàn)祭以撒　　故事七　以撒迎娶利百加　　故事八　雅各異鄉(xiāng)完婚　　故事九　底拿受辱　　故事十　猶大和他瑪　　故事十一　約瑟和波提乏之妻　　故事十二　購糧認(rèn)親　單元三　《舊約》：歷史　　故事十三　摩西受命　　故事十四　西西拉之死　　故事十五　耶弗他和他的女兒　　故事十六　力士參孫　　故事十七　利未人和他的妾　　故事十八　掃羅的衰亡　　故事十九　大衛(wèi)和米甲　　故事二十　大衛(wèi)和拔示巴　　故事二十一　所羅門斷案　單元四　《舊約》：短篇小說和哲理　　故事　　故事二十二　路得記　　故事二十三　以斯帖記　　故事二十四　約伯記　單元五　《新約》：福音書　　故事二十五　耶穌降生　　故事二十六　耶穌遇難與復(fù)活　　故事二十七　伯大尼女人膏潑耶穌　單元六　《新約》：神跡、寓言和寓言比喻　　故事二十八　好心的撒瑪利亞人　　故事二十九　浪子回頭　　故事三十拉　撒路死而復(fù)活第二部分　教輔資料　第一章　《圣經(jīng)》文學(xué)性研究介紹　?。ㄒ唬└攀觥　。ǘ┒頎柊秃眨汉喖s、含蓄的《圣經(jīng)》文體　?。ㄈ┌瑺柼兀骸妒ソ?jīng)》敘事的潛在關(guān)聯(lián)　?。ㄋ模┧跪v伯格：《圣經(jīng)》敘事的意識形態(tài)研究　?。ㄎ澹└トR：《圣經(jīng)》的神話批評　　（六）巴爾：《圣經(jīng)》的女性主義批評視角　?。ㄆ撸╉n德爾曼：現(xiàn)當(dāng)代多元文論之溯源第二章《圣經(jīng)》背景知識介紹　一、歷史概況　?。ㄒ唬┫２畞須v史、文化和地域背景簡介　?。ǘ┮d和使徒們出現(xiàn)及活動的歷史背景簡介　二、《圣經(jīng)》的成書過程和翻譯史概況　?。ㄒ唬杜f約》／《希伯來圣經(jīng)》的成書概況　　（二）《新約》的成書概況　?。ㄈ妒ソ?jīng)》的文學(xué)形式　……教學(xué)參考書目附錄人名索引

章節(jié)摘錄

　　用雅各的無動于衷和哈抹寵愛兒子來做比較，并以此責(zé)備雅各也有問題。首先在《圣經(jīng)》的意識形態(tài)里，雅各是耶和華庇佑和支持的，哈抹卻不是。在多數(shù)這種情況下《舊約》敘事不會表揚(yáng)雅各的敵人。另外，哈抹的兒子示劍強(qiáng)暴女孩子，哈抹不但不責(zé)備反而對示劍有求必應(yīng)，而且為達(dá)到娶底拿的目的父子兩人聯(lián)手欺騙本城百姓，勸他們行不屬于他們民族習(xí)俗的割禮，以至斷送了所有男性居民的性命。這樣來看，哈抹溺愛孩子怎么可以作為正面形象與雅各相比較。與斯騰伯格的讀法相反，我們雖然可以認(rèn)為雅各在考慮家族安全的大前提下，對底拿缺乏父愛，但是恰恰是雅各不順從孩子的盲動顯示了他比一味溺愛縱容兒子行惡而忘記整個城市安全的哈抹更是《圣經(jīng)·舊約》敘事樹立的典范。如果敘事真是有意地把這兩個父親進(jìn)行了對比，那么它的傾向不一定是要突顯雅各做父親多不稱職?！　『苊黠@，雅各的兒子們此時還很不成熟，還沒有經(jīng)歷過后來的饑荒、到埃及賑糧。如果斯騰伯格在闡釋“約瑟和他的兄弟們”的故事里提出約瑟通過考驗(yàn)發(fā)現(xiàn)哥哥們都成熟了，因此具備了全家團(tuán)聚的條件的立論成立的話，那在底拿受辱的這個早期，雅各的兒子們必然還是狹隘的、妒忌的、行事莽撞不顧后果的。他們很野蠻、任性，對雅各偏祖拉結(jié)和拉結(jié)的孩子有妒恨，自然不能理解父親從全局考慮的低調(diào)處理。知子莫如父，在這種情況下雅各不高興，并責(zé)備他們屠殺也是情理之中的事。至于雅各只責(zé)備西緬和利未，而沒有責(zé)備其他搶劫的兒子，我想這主要是因?yàn)樗麄儍扇耸菐ь^的。斯騰伯格指出他們兩人是底拿的同父同母哥哥，所以特別要為底拿復(fù)仇，這一點(diǎn)看法沒錯。但是雅各責(zé)備他們并不是因?yàn)樗?dāng)時想：“這兩個兒子是利亞生的，我最不喜歡他們兩人?！倍且?yàn)樗麄冊谶@件雅各認(rèn)為會危害全家的行動中起了主導(dǎo)作用。這就是為什么雅各到死前都沒有原諒西緬他們，正如斯騰伯格注意到的，在他臨死之前總結(jié)一生和叮囑后事時，雅各又提到了西緬和利未的這次報復(fù)行動，稱之為殘忍可詛。（Gen 49：5-7）然而，如果我們不過分強(qiáng)調(diào)雅各是出于偏心才念念不忘詛咒他們的話，我們就能夠把他臨死對這兩個兒子的責(zé)備看成是對家族事業(yè)各種經(jīng)歷的總結(jié)，特別叮囑后人不能學(xué)西緬和利未那樣把家族整體安全和發(fā)展置于不顧。這樣看還可以以雅各臨死前對猶大的評價來作旁證。如果雅各是個狹隘而無政治頭腦的家長，到死都被自己偏心左右，那么他為什么臨死前高度贊揚(yáng)了猶大，而不恨他帶頭騙他，把約瑟賣到埃及，讓雅各受了好多年以為約瑟死了的痛苦？雅各贊揚(yáng)猶大，說明他臨終的總結(jié)、囑托和對每個兒子的評價和預(yù)測是基于兒子在以色列歷史發(fā)展中的作用來做的。斯騰伯格為了說明一個文學(xué)技巧或敘事特點(diǎn)時，有時的確好像忽略了他自己提倡的《圣經(jīng)》的意識形態(tài)大背景十分重要的原則。

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