安德烈·塔可夫斯基

前言

把拍電影當(dāng)作一種信仰，這是塔可夫斯基的雄心。他曾坦率地寫道：“人們一旦背叛了自己的原則，與生命的聯(lián)系就不再純粹。欺騙自己，也便是放棄一切，放棄他自己的電影，放棄他自己的人生。”這一不妥協(xié)的姿態(tài)概述了導(dǎo)演的情操和美學(xué)觀。他把電影拍攝的構(gòu)思視為一種尊嚴(yán)，這使得他有時(shí)候甚至有些偏執(zhí)和狂想。    終其一生，塔可夫斯基一直在同世界相對(duì)抗——同他自己的世界相對(duì)抗，使之不斷得到提煉；同他人的世界相對(duì)抗，那個(gè)世界正是他所反感的。面對(duì)那些空談“能力”的專業(yè)人士，他這樣說(shuō)道：“為執(zhí)導(dǎo)電影而自豪吧！”或許正是這個(gè)原因，塔可夫斯基才令人如此癡迷。    在電影界，他似乎是個(gè)局外人，對(duì)于那些糾纏自己的頑念，他保持著絕對(duì)的尊重，同時(shí)也正是憑著這種尊重，他用一部又一部影片成功地構(gòu)建出了一個(gè)異樣的世界。這位俄國(guó)導(dǎo)演將“風(fēng)險(xiǎn)”這一概念灌注到他的創(chuàng)作之中，對(duì)他而言，這就意味著在電影導(dǎo)演的過(guò)程中擔(dān)負(fù)起了一種近乎刑法般苛刻的責(zé)任感。他既不能忍受平庸，也無(wú)法容忍冷漠，因此他要求每個(gè)人都必須在電影中演繹自己的人生。他那不妥協(xié)的姿態(tài)常常使他走向自信和堅(jiān)定。    無(wú)論是對(duì)于電影，還是對(duì)于寬泛意義上的藝術(shù)，他始終持有尖銳的觀點(diǎn)，他所青睞的只有幾個(gè)電影人，都是他的難兄難弟。不過(guò)，毫無(wú)疑問(wèn)的是，我們今天應(yīng)該能夠把他自己也歸人那些他所青睞的電影人之中。

內(nèi)容概要

　　將拍電影視為信仰，這是塔可夫斯基的雄心，他曾坦率地寫道：“人哪怕只背叛自己的原則一次，他與生命的聯(lián)系就不再純粹，欺騙自己，便是放棄一切，放棄自己的電影，放棄自己的人生，”這一不妥協(xié)的姿態(tài)概述了導(dǎo)演的情操和美學(xué)觀。
　　如果說(shuō)塔可夫斯基的長(zhǎng)片處女作(伊萬(wàn)的童年)代表了蘇聯(lián)電影的復(fù)興，那么，真正的塔可夫斯基則誕生于(安德烈·盧布廖夫)，在這部電影中，他向上追溯，越過(guò)了一切“蘇聯(lián)藝術(shù)”，把根扎進(jìn)了俄羅斯的文化傳統(tǒng)之中，自此，塔可夫斯基逐漸成為當(dāng)局眼中的一名“問(wèn)題導(dǎo)演”
，而對(duì)西方來(lái)說(shuō)，他又代表了體現(xiàn)在作品(鏡子)和(潛行者)中的深沉，痛苦的俄羅斯意識(shí)，最終，塔可夫斯基于1982年毅然決然地離開了蘇聯(lián)，鄉(xiāng)愁與信仰成為他在放逐生涯中揮之不去的兩種激情，也貫穿了他的最后兩部作品(鄉(xiāng)愁)和(犧牲)。
　　《安德烈·塔可夫斯基》圍繞塔可夫斯基珍視的主題——大地的存在。人們的孤獨(dú)，夢(mèng)境，神秘主義——而展開，著重分析他獨(dú)特的電影語(yǔ)言，最后兩章以傳記性內(nèi)容為這一主題學(xué)研究畫上句號(hào)。

作者簡(jiǎn)介

　　安托成·德大的·貝克
Antoine de Beaecqwue電影批評(píng)家、史學(xué)家、法國(guó)《解放報(bào)》文學(xué)版主編。

書籍目錄

前言
第一章 塔可夫斯基的人生之旅
　“做個(gè)蘇聯(lián)人”的愿望
　“做個(gè)俄國(guó)人”的意愿
　流放：鄉(xiāng)愁與宗教
第二章 雨水光影下的大地男兒
　大地與水（《犧牲》）
　蒼穹之水（《安德烈·盧布廖夫》）
第三章 大師的孤獨(dú)與驕傲
　作為造物主的塔可夫斯基，或成為最偉大的人的愿望
　孤獨(dú)，或冷漠的習(xí)性（《鄉(xiāng)愁》）
第四章 脆弱生靈的肖像
　童年，魔鬼之美（《伊萬(wàn)的童年》）
　女性的肖像（《鄉(xiāng)愁》）
　瘋子、預(yù)言者和殉道者（《鄉(xiāng)愁》）
　知識(shí)分子的歷程（《犧牲》）
第五章 情感的結(jié)構(gòu)
　尋覓，或“湮沒(méi)策略”（《索拉里斯》）
　無(wú)盡的回憶（《鏡子》）
　夢(mèng)的意義（《鄉(xiāng)愁》）
第六章 為上帝而瘋狂
　上帝的地形學(xué)家：鏡頭的時(shí)間與空間（《潛行者》）
　對(duì)《圣經(jīng)》的援引（《安德烈·盧布廖夫》）
　弱者：即將新生，所以幸福（《犧牲》）
　詩(shī)人、僧侶、導(dǎo)演：安德烈·塔可夫斯基
　訪談錄
第七章 異鄉(xiāng)人，異域性
　塔可夫斯基作品目錄
參考書目
附錄
譯名對(duì)照表

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：插圖：自然元素的相通以痛苦開始，又以痛苦作結(jié)，這意味著什么？這種痛苦首先是思想的敗退。思想化為廢墟似乎是感覺(jué)蘇醒和夢(mèng)境產(chǎn)生的必要條件。作家并非因工作而死，由于反感，他很久以前就已放下手中的筆。其實(shí)，他死于一一次荒唐而沖動(dòng)的行為，對(duì)于所有人來(lái)說(shuō)，那次行動(dòng)是瘋癲的同義詞。為了與自然元素達(dá)成感覺(jué)上的相通，他犧牲了自己的思想。塔可夫斯基也有著這種強(qiáng)硬的姿態(tài)，例如他拒絕思想界對(duì)他的影片進(jìn)行闡釋，這種“對(duì)所有評(píng)論持批評(píng)的態(tài)度”在他那兒一直未變，而他在影片中同樣也強(qiáng)迫主角們放棄學(xué)術(shù)。安德烈·盧布廖夫體驗(yàn)過(guò)這一考驗(yàn)，《潛行者》里的作家和學(xué)者也不例外，和《鄉(xiāng)愁》里的戈?duì)柼夭炜品蛞粯樱麄兎艞壛艘磺?，漸漸放棄了各自的創(chuàng)作。思想的敗退是塔可夫斯基塑造人物的基礎(chǔ)。導(dǎo)演果斷地選擇了一個(gè)營(yíng)壘，也就是情感。影片中最有力的時(shí)刻出現(xiàn)在旅館里第一夜的那個(gè)段落，而且它所展現(xiàn)的時(shí)空感覺(jué)結(jié)構(gòu)也最為美麗。通過(guò)簡(jiǎn)單而且發(fā)自本能的動(dòng)作，作家打開了一個(gè)夢(mèng)境空間，那是一個(gè)類比和通感的空間，也是塔可夫斯基獨(dú)有風(fēng)格的體現(xiàn)。床頭柜上，一盞燈亮著，另一盞燈閃爍不定，接著就熄滅了。門開了，射出一束強(qiáng)光，同時(shí)窗戶的扇葉咯吱作響。主人公從一個(gè)物體走到另一個(gè)物體，漫不經(jīng)心的樣子。大暴雨使這個(gè)鏡頭發(fā)生了轉(zhuǎn)向，進(jìn)入了夢(mèng)境之中。

編輯推薦

《安德烈·塔可夫斯基》是培文·電影“作者導(dǎo)演”叢書之一。

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