求真集

內(nèi)容概要

為紀(jì)念北京大學(xué)哲學(xué)系百年華誕，哲學(xué)系教師選擇近期佳作，結(jié)集出版。尚新建主編的《求真集》由研究西方哲學(xué)的論文組成，共27篇，自成一卷。唯獨(dú)哲學(xué)是真正“追求真理的科學(xué)”，“愛(ài)智慧”即求真理。《求真集》追求真理者應(yīng)當(dāng)不曲學(xué)阿世，不盲目崇尚權(quán)威，應(yīng)當(dāng)理性地審視一切思想和學(xué)說(shuō)。相信讀者能夠感受到這種求真的氣質(zhì)，與作者分享在真理面前駐足的喜悅。

書籍目錄

編者絮語(yǔ)
哲學(xué)是對(duì)人的存在方式及其生存意義的反思
“本質(zhì)”的雙重含義：自然科學(xué)與人文科學(xué)
中國(guó)的西方哲學(xué)研究中的十個(gè)誤解
希臘哲學(xué)中的“存在”語(yǔ)詞
重思《理想國(guó)》中的城邦—靈魂類比
奧古斯丁與世界秩序的理念化
奧古斯丁論死亡
存在之美與此間世界之美
光照千秋的巨人——紀(jì)念布魯諾逝世400周年
笛卡爾的“我思”與“人”
哲學(xué)與宗教的永恒同盟——論謝林的宗教哲學(xué)思想
康德還是費(fèi)希特？?jī)煞N作為自律的自由概念
《邏輯哲學(xué)論》中的形而上學(xué)
明見性與主體性——試析胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的內(nèi)在張力
由拒斥到吸收——湯普森對(duì)胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的態(tài)度之轉(zhuǎn)變給我們的啟發(fā)
圣潔性的哲學(xué)——閱讀勒維納斯的幾點(diǎn)筆記
鮑?？淖晕页秸?br />鮑姆加敦的美學(xué)思想述評(píng)
梅洛-龐蒂中期哲學(xué)中的“表達(dá)難題”
克里普克語(yǔ)言理論再思考：語(yǔ)義值的刻畫與指稱的確定
青年羅爾斯論共同體及對(duì)“自我中心主義”的批判
羅爾斯的政治本體論與全球正義
平等的概念
俄羅斯哲學(xué)與俄國(guó)現(xiàn)代化：促進(jìn)還是妨礙？
道德判斷與倫理學(xué)的情感主義化
哲學(xué)的轉(zhuǎn)變
結(jié)構(gòu)主義與新弗洛伊德主義

章節(jié)摘錄

　　不過(guò)對(duì)胡塞爾來(lái)說(shuō)，“明見性”原則并不是現(xiàn)象學(xué)的全部。事實(shí)上，現(xiàn)象學(xué)要想“面向事情本身”，真正地實(shí)現(xiàn)“明見性”的原則，那么它就必須同時(shí)堅(jiān)持一個(gè)同樣重要的原則——主體性。所謂“主體性”的原則無(wú)非是指，“事情本身”的顯現(xiàn)或現(xiàn)象學(xué)所說(shuō)的“現(xiàn)象”是以意識(shí)、自我或主體為前提的；或者反過(guò)來(lái)說(shuō)，正是“意識(shí)”使得事情自身得以顯現(xiàn)。站在胡塞爾的立場(chǎng)來(lái)看，事情的自身顯現(xiàn)實(shí)則等同于事情向意識(shí)的顯現(xiàn)。而在經(jīng)歷所謂的“先驗(yàn)轉(zhuǎn)向”之后，事情的自身顯現(xiàn)不但意味著向意識(shí)顯現(xiàn)，而且最終被歸結(jié)為意識(shí)向其自身的顯現(xiàn)，或者直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)，事情自身的顯現(xiàn)就是意識(shí)的自身顯現(xiàn)。歸根到底，真正的“事情自身”無(wú)外乎就是純粹意識(shí)、先驗(yàn)自我或先驗(yàn)主體性。因此在胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)（尤其是先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)）視野中，明見性和主體性最終變成了一回事。　　問(wèn)題在于，現(xiàn)象學(xué)的明見性原則是否真的可以像胡塞爾所設(shè)想的那樣被歸結(jié)為主體性原則？恰恰在這一點(diǎn)上，海德格爾、薩特、伽達(dá)默爾和梅洛一龐蒂等后來(lái)的現(xiàn)象學(xué)家同胡塞爾產(chǎn)生了嚴(yán)重的分歧。胡塞爾本人當(dāng)然認(rèn)為，主體性原則是明見性原則的真正實(shí)現(xiàn)。但在海德格爾等后繼者看來(lái)，明見性原則同主體性原則非但不是一回事，而且存在著內(nèi)在的緊張沖突；事實(shí)上，當(dāng)胡塞爾將事情自身的顯現(xiàn)歸結(jié)為事情向意識(shí)顯現(xiàn)、甚至最終歸結(jié)為意識(shí)向其自身的顯現(xiàn)時(shí)，他就已經(jīng)背離了現(xiàn)象學(xué)的明見性原則，并且倒退回他所批判的形而上學(xué)立場(chǎng)。于是，在明見性和主體性的問(wèn)題上，胡塞爾同眾多的后繼者便展開了相互的指責(zé)和批判。胡塞爾認(rèn)為，只有意識(shí)、先驗(yàn)自我或先驗(yàn)主體性才是現(xiàn)象學(xué)所要堅(jiān)持的明見性原則，而海德格爾等人完全誤解了現(xiàn)象學(xué)的先驗(yàn)轉(zhuǎn)向和主體性原則的意義，把現(xiàn)象學(xué)拉回到一種自然主義、一種人類學(xué)的層次，因此完全背離了現(xiàn)象學(xué)的原則。相反，在海德格爾等人看來(lái)，胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的真正革命性意義恰恰體現(xiàn)為它的明見性原則，但是當(dāng)他將進(jìn)一步將明見性歸結(jié)為主體性時(shí)，他便重新落入了自笛卡爾以來(lái)的主體性形而上學(xué)的窠臼?！　　?/pre>








圖書封面






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