莫斯傳

前言

人類學(xué)家是一個(gè)非常獨(dú)特的知識(shí)群體。他們?cè)谌澜缧凶?，?dāng)然更多的是行走在異國(guó)他鄉(xiāng)，到最偏遠(yuǎn)的地方居留，能講當(dāng)?shù)厝说恼Z(yǔ)言，知道怎樣融入陌生人群而掏出他們的心里話，獲解他們的地方知識(shí)。他們把所見(jiàn)所聞、所歷所感鋪排成篇，揮灑成文，作為一種文化呈現(xiàn)給自己的社會(huì)，呈現(xiàn)給心中所勾畫的一個(gè)互相理解的未來(lái)世界。    今天的世界與一百多年前的世界大不相同。此中差別，是人類學(xué)家群體參與造成的。因?yàn)橛腥祟悓W(xué)家群體的參與，不同人群的心理距離極大地被拉近，地球才在感知上縮小為一個(gè)“村”。    今天的我們與我們的太爺爺輩在長(zhǎng)相上仍然頗為相似，但在觀念的構(gòu)成上肯定非常不同。今天的我們與地球其他角落的人群在體質(zhì)上頗為不同，但在觀念和行為方式上卻頗有共同之處。此中變化，當(dāng)然也是人類學(xué)家群體參與造成的。    人類學(xué)家是現(xiàn)代社會(huì)的魔法師，或者說(shuō)，人類學(xué)的知識(shí)在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮了魔法一般的作用。一個(gè)物理距離和心理距離都十分遙遠(yuǎn)的世界，被人類學(xué)家的專業(yè)知識(shí)拉得很近。對(duì)于異國(guó)，對(duì)于異族，不僅是中國(guó)古人才有山海經(jīng)式的想象。每個(gè)民族自然都曾經(jīng)是自我中心、唯我獨(dú)尊的。但是，自從人類學(xué)作為一種專業(yè)在近百年前形成以來(lái)，那么多民族志文本、民族志電影把遠(yuǎn)方異民族的生活情景“搬到”各個(gè)社會(huì)，“呈現(xiàn)”在人們的客廳、書桌、床頭，逐漸把一個(gè)民族之間充滿隔閡、疏遠(yuǎn)、偏見(jiàn)的世界，微縮為相互頗有了解、分擔(dān)大量共享文化的人類共同體。盡管人類仍然充滿民族問(wèn)題，但是人類社會(huì)在“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的進(jìn)路上，無(wú)疑已經(jīng)走近第三個(gè)階段。人類的這個(gè)歷史進(jìn)步要?dú)w功于知識(shí)分子群體，其中人類學(xué)家群體的貢獻(xiàn)最為卓著。恰恰是人類學(xué)家掌握著改變?nèi)藗兊漠愖迤?jiàn)的魔法。人類學(xué)家發(fā)揮社會(huì)進(jìn)步的作用，是從創(chuàng)造超越成見(jiàn)、解放異端的知識(shí)條件開(kāi)始的。    人類學(xué)家讓自己的社會(huì)對(duì)他人社會(huì)感興趣，無(wú)論是借奇風(fēng)異俗(夸富宴、庫(kù)拉交換，禮物之豪，斗雞，割禮)說(shuō)事，還是從日常生活著眼，歸根結(jié)底要把他人引入自己的社會(huì)，一方面固然是要引導(dǎo)人們發(fā)現(xiàn)他人社會(huì)的優(yōu)點(diǎn)，反思自己社會(huì)的問(wèn)題；另一方面卻是要讓自己的社會(huì)學(xué)習(xí)如何把他人和我群當(dāng)做同類來(lái)思考，并最終能夠把人類當(dāng)做一個(gè)整體來(lái)思考。人類學(xué)是關(guān)于人的科學(xué)的宏愿，也只有在學(xué)界能夠把人類當(dāng)做一個(gè)整體來(lái)經(jīng)驗(yàn)性地思考的條件下才是現(xiàn)實(shí)。    人類學(xué)家與現(xiàn)代世界或者世界的現(xiàn)代性是共生的。傳統(tǒng)時(shí)代的特征是小共同體內(nèi)部的同質(zhì)性和小共同體之間因?yàn)椴町惗鴮?duì)立。世界的現(xiàn)代進(jìn)程卻是給小共同體注入多樣性，給差異的共同體增加共同性。在同質(zhì)性強(qiáng)的小社群之內(nèi)造就文化的豐富選擇，在差異、對(duì)立的社群之間造就文化共享。    現(xiàn)代社會(huì)因?yàn)槿祟悓W(xué)家而不同，因?yàn)槿祟悓W(xué)家的積極參與而更美好。    讀人類學(xué)家的大作，我們會(huì)十分崇拜人類學(xué)家的智慧、學(xué)識(shí)，以及呈現(xiàn)異文化的大德大能。但是，當(dāng)人類學(xué)家的傳記把我們帶到人類學(xué)家的工作現(xiàn)場(chǎng)，帶到人類學(xué)家的情感世界，人類學(xué)家的職業(yè)活動(dòng)和個(gè)人生活都一并擺在眼前，我們對(duì)人類學(xué)家作為學(xué)人和作為普通人的緊密聯(lián)系，以及其中表現(xiàn)出的人的兩面性，也就有了某種身臨其境的體認(rèn)。    人類學(xué)家在異國(guó)他鄉(xiāng)的調(diào)查現(xiàn)場(chǎng)總是糾結(jié)著復(fù)雜的情感：臨近進(jìn)入的興奮與長(zhǎng)時(shí)間工作形成的焦慮、融入其中的喜悅與作為外來(lái)者的孤獨(dú)、有所得時(shí)的滿足與挫折造成的消沉，總是如影隨形。人類學(xué)家田野作業(yè)的情感歷程，無(wú)一例外是過(guò)山車的體驗(yàn)。這是他們個(gè)人的經(jīng)歷，這卻也是人類不同民族相遇相處的心理的一種表征。入作為個(gè)人的內(nèi)心總是孤獨(dú)的，但是人能夠結(jié)成社群過(guò)某種社會(huì)性的生活。這之中的關(guān)鍵或驅(qū)力是，人對(duì)同類感興趣。人類學(xué)家把人類的孤獨(dú)體驗(yàn)到了極致，也把人類尋找與他人共處的努力發(fā)揮到了極致。所以，無(wú)論在人性的體驗(yàn)上，還是在解決人性缺陷的不懈努力上，人類學(xué)家的經(jīng)歷都最好地詮釋了那個(gè)時(shí)代真正“屬人的生活”。    不辱使命的人類學(xué)家在智商和情商上都是不同尋常的入，這樣一種人一代代地聚成一個(gè)特殊的學(xué)術(shù)群體，構(gòu)成人類知識(shí)生產(chǎn)中一道魅力無(wú)限的風(fēng)景。喜歡把夢(mèng)想寄托在遠(yuǎn)方的年輕人，很容易在人生的一個(gè)時(shí)期迷戀人類學(xué)；總在心里為“新異”留一個(gè)角落的學(xué)人，很容易一生都留意人類學(xué)的新成果。人類學(xué)是因?yàn)槿祟悓W(xué)家而引人入勝。在知識(shí)生產(chǎn)的競(jìng)技場(chǎng)上，大多數(shù)學(xué)科都是在體育場(chǎng)、體育館里比賽，人類學(xué)家卻總是跑一個(gè)人的馬拉松——他們一個(gè)人跑得很遠(yuǎn)，最后才回到體育場(chǎng)接受公眾掌聲的慰勉。所以，很多人喜歡人類學(xué)，然而總是只有少數(shù)年輕人會(huì)下決心，把自己的求知之志獻(xiàn)給并沒(méi)有跑道的這項(xiàng)特殊的馬拉松。惟其如此，人類學(xué)總是一個(gè)很少數(shù)的特殊知識(shí)群體所從事的學(xué)業(yè)。    高丙中    2011年9月25日

內(nèi)容概要

莫斯是現(xiàn)代民族學(xué)與法國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)派的領(lǐng)軍人物，對(duì)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展有著舉足輕重的影響。本書是第一本關(guān)于他的傳記，書中通過(guò)詳細(xì)的材料，全面地介紹了莫斯的一生，包括自身經(jīng)歷、時(shí)代背景等，對(duì)深入了解莫斯其人其學(xué)說(shuō)彌足珍貴。

作者簡(jiǎn)介

作者：（加拿大）馬塞爾·福尼耶（Marcel Fournier） 譯者：趙玉燕  馬塞爾·福尼耶（1945—），加拿大蒙特利爾大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授，國(guó)際學(xué)術(shù)期刊《社會(huì)學(xué)與社會(huì)》編輯，代表作《莫斯傳》。

書籍目錄

引言 1 第一部分涂爾干的外甥 7 第一章埃皮納勒、波爾多、巴黎 9 第二章 巴黎高等研究實(shí)踐學(xué)院的學(xué)生 41 第三章制度禮儀：早期作品與海外旅行 62 第二部分圖騰和禁忌氏族 91 第四章在同伙中 95 第五章公民莫斯 107 第六章圣一雅克大街 126 第七章《人道報(bào)》的記者 136 第八章集體瘋狂 148 第九章法蘭西學(xué)院的一場(chǎng)激戰(zhàn)：洛瓦西事件 166 第十章不可笑的戰(zhàn)爭(zhēng) 187 第三部分繼承人 207 第十一章（作為社會(huì)主義者的）生活仍在繼續(xù) 211 第十二章繁重的遺產(chǎn) 239 第十三章民族學(xué)研究所 260 第十四章社會(huì)學(xué)，一項(xiàng)注定要失敗的事業(yè)？ 274 第四部分認(rèn)可 289 第十五章法蘭西學(xué)院的職位 292 第十六章教授們唇槍舌戰(zhàn)之地 307 第十七章足以讓你對(duì)政治絕望 338 第十八章神話時(shí)代 351 后記戰(zhàn)爭(zhēng)歲月及戰(zhàn)后歲月 371 注釋 392

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   亨利·于貝爾，雙胞胎兄弟 1896年，當(dāng)他們?cè)诎屠韪叩妊芯繉?shí)踐學(xué)院選修同樣的課程時(shí)，莫斯遇見(jiàn)了亨利·于貝爾。莫斯喜歡這樣去想到于貝爾——他們是“工作雙胞胎”、“暹羅雙胞胎”（Siamese twins）。但是，他們的社會(huì)與學(xué)術(shù)之路卻是不同的。于貝爾出生于1872年，和莫斯同年，來(lái)自巴黎一個(gè)富裕之家。他的父親很早就從針織品生意中脫身，將空余時(shí)間用于“智力消遣”（在索邦聽(tīng)課，探訪博物館）。年輕的于貝爾在路易斯拉格朗（Louis—le—Grand）公學(xué)求學(xué)，在所有公立中學(xué)學(xué)生的統(tǒng)考中名列第一。他是一名“全面發(fā)展、在每個(gè)方面都很優(yōu)秀的學(xué)生”。他有極大的學(xué)術(shù)好奇心，“考慮一切，閱讀一切，知曉一切”。他并不過(guò)度關(guān)注走捷徑通過(guò)高級(jí)教師資格會(huì)考，剛開(kāi)始在索邦注冊(cè)入學(xué)。1892年拿到學(xué)位證后，他去了巴黎高師，在那里他謀得一份助理館員的差使，這樣他可以“更自由地工作”。 1895年，他“如工作中的圣本篤修會(huì)僧侶”一樣埋頭于一大堆書和布滿他小而匆忙筆跡的卡片中，準(zhǔn)備歷史和地理的高級(jí)教師資格會(huì)考（在十五人中他名列第三）。關(guān)于他那時(shí)的興趣，于貝爾說(shuō)道：“我對(duì)藝術(shù)很著迷”。作為一個(gè)學(xué)生，他喜歡給教授們畫漫畫，他的朋友們就曾爭(zhēng)相搶奪他的許多幅速寫。他還為巴黎高師的百年紀(jì)念冊(cè)畫過(guò)插圖。作為一名成年人，于貝爾由于他的“藝術(shù)品位”而從同事中脫穎而出。他的休閑時(shí)光都用在素描和水粉畫（通常是山水畫）以及收藏藝術(shù)品（主要是遠(yuǎn)東藝術(shù)品）上。莫斯告訴他：“我對(duì)藝術(shù)之美沒(méi)有那么高的興致?！?與他同代的其他學(xué)生一樣，于貝爾也知道學(xué)校的圖書管理員呂西安，埃爾（Lucien Herr）。埃爾是位社會(huì)主義斗士，一個(gè)有著“鋒利眼光”的那種“大力神”，“在厚重而高的桌子（高、長(zhǎng)、寬且高聳）后面，統(tǒng)領(lǐng)著書本與訪客”。最早他是“社會(huì)主義勞動(dòng)者聯(lián)盟”和“社會(huì)主義革命工人黨”的成員，后來(lái)在“法國(guó)社會(huì)主義黨”剛成立時(shí)又加入其中。1899年，埃爾成了“出版與售書新協(xié)會(huì)”的組織者和管理者之一，《社會(huì)學(xué)年鑒》的許多投稿人都被這一協(xié)會(huì)吸引。于貝爾贊同埃爾的社會(huì)主義理念但并不參與其中。就像布爾然后來(lái)解釋的，于貝爾沒(méi)有預(yù)想去“使用除了專業(yè)以外的其他方式”來(lái)為他“謹(jǐn)慎而嚴(yán)肅地”信奉的事業(yè)服務(wù)。他參與雜志《社會(huì)科學(xué)評(píng)論》一事就很好地說(shuō)明了這一原則。1901—1903年間，他為這本雜志寫了二十多篇書評(píng)。然而，于貝爾的疏于參與，并沒(méi)有讓他不敏感于“德雷福斯事件”那一段時(shí)間里的反猶太主義所代表的危險(xiǎn)?！斑@是一個(gè)怎樣的國(guó)家！”他驚嘆，指涉的是“軍事法庭的無(wú)恥宣判”和在左拉寫給共和國(guó)總統(tǒng)一封公開(kāi)抗議信后法庭判處左拉誹謗罪。 與莫斯一樣，在通過(guò)高級(jí)教師資格會(huì)考后，于貝爾沒(méi)有轉(zhuǎn)向教學(xué)。他不用擔(dān)心經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，因而投身于學(xué)習(xí)閃米特語(yǔ)言和拜占庭文化。1895年秋季，他注冊(cè)為巴黎高等研究實(shí)踐學(xué)院的學(xué)生，選修了第五部門的神學(xué)博士、亞述一巴比倫宗教專家康坦（Quentin）神父的課程。第二年，他的課業(yè)重了許多：第五部門康坦和伊斯拉維爾。萊維的課程、第四部門V.貝拉爾（V.Berard）開(kāi)設(shè)的《比較語(yǔ)法》、R.P.舍勒（R.P.Scheil）的《亞述哲學(xué)》，卡里埃（Carriere）的《希伯來(lái)語(yǔ)》和J.阿萊維（J.Halevy）的《亞述語(yǔ)》。就是在那個(gè)時(shí)候，于貝爾認(rèn)識(shí)了莫斯。當(dāng)時(shí)莫斯也選修了伊斯拉維爾·萊維這位新的猶太教法典和希伯來(lái)語(yǔ)教授的課程。

后記

戰(zhàn)爭(zhēng)歲月及戰(zhàn)后歲月    1939年9月“沉重地壓在我們的肩頭”，阿爾布瓦克斯寫道。法國(guó)和英國(guó)向德國(guó)宣戰(zhàn)——到那時(shí)為止還不怎么令人悲痛，但“每個(gè)人都感覺(jué)到一種壓迫感”。“讓我們堅(jiān)持滿懷希望吧”，萊納特從遙遠(yuǎn)的新喀里多尼亞寫信來(lái)建議大家，并補(bǔ)充說(shuō)：“如果人類的愚蠢開(kāi)始減弱，是否可能有被救贖的短暫時(shí)刻？”年輕的研究人員都應(yīng)征人伍：?jiǎn)讨巍ぞ訝柧S什(三周后因不符合要求而被遣回)、米歇爾·萊里斯、羅貝爾·蒙泰涅以及其他一些人。萊里斯從他服役的阿爾及利亞寫信給“親愛(ài)的莫斯先生”：“我希望自己可以抓住機(jī)會(huì)做一點(diǎn)民族志調(diào)查。但是軍旅生涯并不經(jīng)常允許你做自己愛(ài)做的事情?！?   這年秋天，雖然被再三挽留，莫斯還是決定從高等研究實(shí)踐學(xué)院以教授的身份退休?！拔业呢?zé)任，”他解釋說(shuō)，“是為年輕人讓路?！彼胍俳o已經(jīng)從新喀里多尼亞回國(guó)的萊納特“某種臨時(shí)替代的職位”：“他在任何能力方面都足以替代。”但莫斯仍然是實(shí)踐學(xué)院宗教科學(xué)部的主席，僅“出于一種秩序感和責(zé)任”?！拔也皇呛芮宄覀儸F(xiàn)在所做的一切事情將會(huì)發(fā)生什么情況——我所知道的僅是，我有責(zé)任去做?！彼墓芾砘顒?dòng)被限制在“相當(dāng)臨時(shí)的事情上”。他盡己所能去“填補(bǔ)日程安排上的空缺”，授予一些學(xué)生學(xué)位，訓(xùn)練一些學(xué)生。    實(shí)踐學(xué)院秋季開(kāi)學(xué)時(shí)，宗教科學(xué)部招收了大約60名新生。在埃皮納勒和康特維爾“短暫的一個(gè)月假期”之后，莫斯返回到主席職位。莫斯坦言，那不是一份“輕松愉快的工作”。有段時(shí)間莫斯是“唯一出現(xiàn)的員工”，不得不四處親自拾煙蒂。他必須料理一切事項(xiàng)：“我是主席、秘書、圖書管理員，有時(shí)既是學(xué)校的執(zhí)權(quán)杖者，又是辦公室的勤雜工?！?   莫斯的孤獨(dú)感更加強(qiáng)烈了。1939年3月，涂爾干、于貝爾、西米安和莫斯共同的朋友萊維一布呂爾去世。莫斯回想起萊維一布呂爾喜歡“幫助人，對(duì)人有用……他十分高興去完成工作。簡(jiǎn)言之，他過(guò)著一種高尚的、公民的、公共的和有道德的生活。”    莫斯想要出版萊維一布呂爾的(《手記》(Carnets)，這是他從1938年1月到1939年2月記下的日志。1940年初，他得到了雷伊的死訊，之后是布格萊的死訊。“這位驕傲的射手座，這位聰慧的人馬座”，他的死并未出乎人們的意料。莫斯僅存的幾個(gè)朋友也在逐漸變老：“以我這把年紀(jì)，以我這種心臟，我已經(jīng)沒(méi)有什么用處了”，查爾斯·塞利格曼向莫斯坦陳心跡。    莫斯過(guò)著“很普通、相當(dāng)無(wú)趣”的生活。他的坐骨神經(jīng)痛很難醫(yī)治。莫斯還有“一大堆行政管理工作”。他的妻子仍在病中，患有“失憶癥”，“一點(diǎn)都不擔(dān)心戰(zhàn)爭(zhēng)或者她自己會(huì)有什么事發(fā)生！”在警報(bào)鳴叫的時(shí)候，他們兩個(gè)人都“平靜地躺在床上”，但他們知道，“這不斷的警報(bào)聲……考驗(yàn)著哪怕是最親切的人的神經(jīng)和健康”。曾有一段時(shí)期，莫斯考慮搬家去米迪，甚至想搬到拉馬盧或土倫地區(qū)，那里有他妻子的家族。但他改變了主意；“我知道的，僅僅是接到命令后才可離開(kāi)。我可憐的妻子比我更不想搬家?！?   莫斯保持著鎮(zhèn)靜，拒絕“做任何預(yù)測(cè)”，為自己對(duì)“正在進(jìn)行的[戰(zhàn)爭(zhēng)]鎮(zhèn)定自若和謹(jǐn)慎小心”表示滿意。他表現(xiàn)出一定程度的樂(lè)觀：“結(jié)果是不用懷疑的。但這是怎樣一個(gè)難以置信的故事啊?！比魏稳硕疾淮婊孟耄骸跋Ｌ乩詹粫?huì)讓我們心存幻想”。因此莫斯沒(méi)有參加和平主義者路易·勒庫(kù)安(Louis Lecoin)、盧多維克·佐雷迪(Imdovic Zoretti)和萊昂·埃梅里(Leon Emery)于1939年9月發(fā)起的懇求“立即和平”的請(qǐng)?jiān)富顒?dòng)。這位退伍軍人還考慮過(guò)“當(dāng)[他的]澳大利亞人回來(lái)時(shí)，他就返回去與之匯合”。只是拒收“[他這種]上了年紀(jì)的人”這條法令使他未能實(shí)施這一計(jì)劃。他不得不繼續(xù)履行專業(yè)職責(zé)，在民族學(xué)研究所和法蘭西學(xué)院教學(xué)。在那里，他的課程“非常受歡迎”。    1940年的冬季學(xué)期十分“嚴(yán)酷”，“非常讓人疲憊”，莫斯在民族學(xué)研究所有五十堂學(xué)術(shù)講座，在法蘭西學(xué)院有三十二堂學(xué)術(shù)講座。頭一年莫斯在法蘭西學(xué)院周三的學(xué)術(shù)講座上討論的是“宇宙論與游戲”，周五的學(xué)術(shù)講座總體上討論于貝爾有關(guān)“日耳曼人起源”的研究。當(dāng)時(shí)他仍然希望能夠?qū)⑦@些研究編輯出版。莫斯的主題是“日耳曼蠻夷”。他發(fā)現(xiàn)，日耳曼尼亞語(yǔ)中的Homo nordicus出現(xiàn)得“較晚”。    一切都在“不好不壞”地繼續(xù)向前發(fā)展。民族學(xué)研究所的出版物和《社會(huì)學(xué)年鑒》都沒(méi)有暫停；1940年《社會(huì)學(xué)年鑒》出版了三本分冊(cè)，刊登了許多文章如讓·施特策爾的《社會(huì)心理學(xué)與態(tài)度理論》、亨利·萊維一布呂爾的(《集體性人格》、讓·雷的《國(guó)際社會(huì)》、亨利·洛方伯格(Henry Lanfenberger)的《德國(guó)的市場(chǎng)概念及其運(yùn)行》以及阿爾布瓦克斯的(《凱恩斯的一般理論》。但是莫斯沒(méi)有多少時(shí)間去繼續(xù)他自己有關(guān)毛利人“小宇宙”觀念的研究以及提基神的研究。當(dāng)莫斯在上面寫滿了筆記的三本必不可少的卷冊(cè)被盜時(shí)，莫斯對(duì)提基神的研究遇到了很大的困難。他向朋友傾訴：“這讓我厭惡一切事情?！?   “只要這還有任何意義”，莫斯仍然打算繼續(xù)待在巴黎?！笆聦?shí)上，”他補(bǔ)充說(shuō)，“因?yàn)樗幍男姓恢?，我被迫留在這里……我不得不值班或者說(shuō)得更確切些，站崗?！睕](méi)有多少關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的消息傳來(lái)：“前線幾乎沒(méi)有什么戰(zhàn)事。國(guó)家士氣極高，軍隊(duì)更甚?！彼芨吲d溫斯頓·丘吉爾在英國(guó)掌握了國(guó)家政權(quán)。他在前線見(jiàn)過(guò)丘吉爾，知道他膽氣過(guò)人。莫斯是一個(gè)樂(lè)天派，相信“局勢(shì)正每天都在逐步變得越來(lái)越好……憑借著聰明與耐心，我們將又一次戰(zhàn)勝德國(guó)佬，就如我們?cè)?jīng)戰(zhàn)勝過(guò)他們一樣。”但這要花費(fèi)多長(zhǎng)時(shí)間呢？    哪怕是在如此動(dòng)蕩的情形下，莫斯仍然拒絕做任何個(gè)人計(jì)劃：“我們總會(huì)有時(shí)間在最后一刻清理好東西”。他說(shuō)自己別無(wú)選擇，只能“繼續(xù)管理【他的】學(xué)校、管理民族學(xué)研究所，以及各種各樣的其他蠢事”。這些“蠢事”都是他不得不處理的“個(gè)人問(wèn)題”，他必須得幫助的朋友和同事。秘書亨利-查爾斯·皮埃什不在場(chǎng)，加之有幾位教授被征募入伍，安排宗教科學(xué)部的教學(xué)已經(jīng)越來(lái)越成問(wèn)題了。    莫斯注意到“幾乎每個(gè)人都在前線”，但他多少有點(diǎn)欣慰地補(bǔ)充說(shuō)，“至今為止我身邊沒(méi)有哪個(gè)人受傷。我的年輕親戚、我的朋友、我的學(xué)生都完好無(wú)缺，毫發(fā)未損。”他認(rèn)為，他們都必須堅(jiān)持下去。莫斯采取了許多個(gè)人手段，給洛克菲勒基金會(huì)施壓來(lái)保住布格勒、?？苾?nèi)和雷伊的圖書館以及社會(huì)資料中心。他請(qǐng)求授權(quán)將兩位猶太科學(xué)家?jiàn)W斯卡·戈伯格(Oskar Goldberg)和阿道夫·卡斯巴瑞(AdolfCaspary)帶到法國(guó)來(lái)。他設(shè)法保釋了派屈克·沃爾伯格(PatrickWaldberg)、支持漢學(xué)家H．斯坦因(H．Stein)入籍、安排赫爾曼·韋伊在實(shí)踐學(xué)院開(kāi)辦閃米特法律史的講座。L26J莫斯還為了他的堂表兄弟、一位“才華橫溢的學(xué)者”于貝爾·施瓦布(Hubert Schwab)寫信給美國(guó)人類學(xué)家羅伯特·羅維和史密森學(xué)會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)人。最終，他還為兩位“最杰出和最值得尊敬的學(xué)生”雅克和讓一皮埃爾·韋爾南(Jean-Pierre Vernant)兩兄弟的記錄辯護(hù)，后者因?yàn)檎卧?，在軍?duì)里無(wú)法獲得升遷。他向雷蒙·阿隆抱怨：“有一大堆事等著我去干，各種各樣的事，還不包括我自己的工作。一大堆個(gè)人事物和管理事物?！彼€同意送禮物——每月二百法郎——給十四郡市政廳，“以資助由于戰(zhàn)爭(zhēng)而處于絕望境地的公民”。但他不常在官員圈子中走動(dòng)：“我的小小行政事物已經(jīng)夠我忙的了”。

媒體關(guān)注與評(píng)論

福尼耶的書是一本真正的思想傳記，而不僅僅是一本關(guān)于一位知識(shí)分子的傳記；作者對(duì)莫斯的理念有很多有價(jià)值的看法。    ——特里·伊格爾頓(Terry Eagleton)，蘭卡斯特大學(xué)英國(guó)文學(xué)杰出教授    福尼耶的書刻畫了莫斯身上錯(cuò)綜復(fù)雜的個(gè)性，栩栩如生；涵蓋了他的各類作品。對(duì)那些想要挑戰(zhàn)用簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)方法去理解社會(huì)實(shí)踐、歷史動(dòng)力、文化生活，宗教觀察的人來(lái)說(shuō)，莫斯的言行和著述值得深思細(xì)究。莫斯是抵制簡(jiǎn)化論的典范。    ——詹姆斯·布恩(James Boon)，普林斯頓大學(xué)人類學(xué)榮休教授    福尼耶的書是迄今為止關(guān)于莫斯研究?jī)?nèi)容最豐富、最全面。最易理解的。它是了解莫斯一個(gè)不可缺少的來(lái)源，想要了解涂爾干學(xué)派或涂爾干學(xué)派社會(huì)學(xué)的學(xué)生都不應(yīng)錯(cuò)過(guò)。    ——斯蒂文·盧克斯(Steven Lukes)，紐約大學(xué)社會(huì)學(xué)教授    福尼耶的書語(yǔ)言流暢，文辭優(yōu)雅，充滿激情，極具吸引力！對(duì)人類學(xué)家、歷史學(xué)家、猶太史學(xué)者來(lái)說(shuō)，莫斯是一個(gè)有很多話題可談的人物。    ——娜塔莉·戴維斯(Natalie Davis)，普林斯頓大學(xué)歷史系榮休教授

編輯推薦

《莫斯傳》由北京大學(xué)出版社出版。

名人推薦

福尼耶的書是一本真正的思想傳記，而不僅僅是～本關(guān)于一位知識(shí)分子的傳記；作者對(duì)莫斯的理念有很多有價(jià)值的看法。 ——特里·伊格爾頓（Terry Eagleton），蘭卡斯特大學(xué)英國(guó)文學(xué)杰出教授 福尼耶的書刻畫了莫斯身上錯(cuò)綜復(fù)雜的個(gè)性，栩栩如生；涵蓋了他的各類作品。對(duì)那些想要挑戰(zhàn)用簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)方法去理解社會(huì)實(shí)踐、歷史動(dòng)力、文化生活、宗教觀察的人來(lái)說(shuō)，莫斯的言行和著述值得深思細(xì)究。莫斯是抵制簡(jiǎn)化論的典范。 ——詹姆斯·布恩（James Boon），普林斯頓大學(xué)人類學(xué)榮休教授 福尼耶的書是迄今為止關(guān)于莫斯研究?jī)?nèi)容最豐富、最全面、最易理解的。它是了解莫斯一個(gè)不可缺少的來(lái)源，想要了解涂爾干學(xué)派或涂爾干學(xué)派社會(huì)學(xué)的學(xué)生都不應(yīng)錯(cuò)過(guò)。 ——斯蒂文·盧克斯（Steven Lukes），紐約大學(xué)社會(huì)學(xué)教授 福尼耶的書語(yǔ)言流暢，文辭優(yōu)雅，充滿激情，極具吸引力！對(duì)人類學(xué)家、歷史學(xué)家、猶太史學(xué)者來(lái)說(shuō)，莫斯是一個(gè)有很多話題可談的人物。 ——娜塔莉·戴維斯（Natalie Davis），普林斯頓大學(xué)歷史系榮休教授

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