說(shuō)明、定律與因果

內(nèi)容概要

科學(xué)說(shuō)明、自然定律與因果性，這三個(gè)概念都是科學(xué)哲學(xué)的核心問(wèn)題。這些問(wèn)題又彼此交錯(cuò)，相互聯(lián)系，形成了一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題群。本書(shū)分別研究了說(shuō)明、定律與因果之間的關(guān)系，提出了自己的看法與論證，最終對(duì)這些問(wèn)題形成了較為統(tǒng)一而綜合的觀點(diǎn)。本書(shū)也研究了相關(guān)的專題，如說(shuō)明與還原、解釋的關(guān)系等。希望對(duì)于解決說(shuō)明、定律與因果這一科學(xué)哲學(xué)的核心問(wèn)題群起到積極作用。

書(shū)籍目錄

第一章 亨普爾科學(xué)說(shuō)明模型及其問(wèn)題
　第一節(jié)　緒論
　第二節(jié)　亨普爾及其貢獻(xiàn)
　第三節(jié)　科學(xué)說(shuō)明模型
　第四節(jié)　科學(xué)說(shuō)明模型的問(wèn)題
第二章科學(xué)說(shuō)明六十年
　第一節(jié)　 范弗拉森：科學(xué)說(shuō)明的語(yǔ)用學(xué)
　第二節(jié)　薩爾蒙：因果性與說(shuō)明
 第三節(jié)　說(shuō)明：全局與局部
 第四節(jié)　科學(xué)說(shuō)明的DNP模型
 第五節(jié)　小結(jié)
第三章 自然定律的本質(zhì)
 第一節(jié)　休謨的“因果”定義
 第二節(jié)　規(guī)則性進(jìn)路
 第三節(jié)　規(guī)則性進(jìn)路的問(wèn)題
 第四節(jié)　必然性進(jìn)路
 第五節(jié)　必然性進(jìn)路的問(wèn)題
 第六節(jié)　其他的可能方案
 第七節(jié)　小結(jié)
……
第九章　綜合，說(shuō)明，定律與因果
參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：插圖：當(dāng)然她本人的立場(chǎng)是英國(guó)式的：“實(shí)在論者認(rèn)為宇宙的創(chuàng)造者像一個(gè)法國(guó)數(shù)學(xué)家，但我認(rèn)為上帝有著英國(guó)人的雜亂精神”。法國(guó)科學(xué)史家柯瓦雷（AlexanderKoyre）把伽利略的科學(xué)革命稱之為柏拉圖主義的復(fù)興，雖然伽利略本人更傾向于被稱為“新阿基米德”。筆者不是科學(xué)史家，不知道可否將數(shù)學(xué)傳統(tǒng)或古典模式稱之為“柏拉圖模式”，但確實(shí)覺(jué)得，現(xiàn)代科學(xué)中可能無(wú)意識(shí)地保留了柏拉圖主義的殘余。柏拉圖的理念論眾所周知。在他看來(lái)，理念是永恒的、完美的，而現(xiàn)實(shí)世界的事物都是理念的摹本，往往因?yàn)榉轮谱玖?，是流變的、有缺陷的。同樣的，在科學(xué)領(lǐng)域中，很多人認(rèn)為自然定律在理想王國(guó)中為真。自然定律一旦被我們發(fā)現(xiàn)并驗(yàn)證之后，就永遠(yuǎn)為真，無(wú)論實(shí)際情況如何。如果實(shí)際觀察不符合自然定律的演算結(jié)果，那不是定律錯(cuò)了，而是因?yàn)閷?shí)際情況不如理想狀態(tài)。這樣，現(xiàn)實(shí)似乎成了理想的摹本，而且往往是不完美的摹本。我懷疑這正是現(xiàn)代科學(xué)中的柏拉圖主義殘余。筆者不準(zhǔn)備在此處批評(píng)柏拉圖的觀念論，但確實(shí)認(rèn)為在科學(xué)哲學(xué)中，關(guān)于自然定律的柏拉圖主義和休謨派觀點(diǎn)之間有很大的張力。厄曼在哲學(xué)上是典型的休謨派，但在科學(xué)上可能仍然不自然地保留了柏拉圖主義，因此才會(huì)有猶豫和矛盾。筆者建議，如果要做一個(gè)徹底的休謨派，不如顛倒次序，把自然定律看做是現(xiàn)實(shí)世界的摹本，而且往往是不完美的摹本。世界是紛紜復(fù)雜的，所以我們最好變換定律的多種樣式，去努力表征和干預(yù)世界。如果我們這樣看待定律與世界的關(guān)系，CP可能并不是那么難以接受。

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