主體性道德人格教育

前言

博士研究生教育的規(guī)模和質(zhì)量，是衡量一個國家教育發(fā)展水平的重要標(biāo)志，也是反映一個國家科學(xué)研究（包括自然科學(xué)和人文、社會科學(xué)）水平的重要指標(biāo)。這個道理同樣也適用于一所大學(xué)。北京師范大學(xué)于1983年開始博士學(xué)位授予工作。17年來，先后有839人在我校取得博士學(xué)位。他們中的絕大多數(shù)都已經(jīng)成為高等院校、科研機(jī)構(gòu)和各級黨政機(jī)關(guān)的業(yè)務(wù)骨干，其中一部分已成為本學(xué)科領(lǐng)域非常知名的學(xué)者，一部分同志則擔(dān)任著非常重要的領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)。他們都為我國文化教育、科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，做出了自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。為了系統(tǒng)展示北京師范大學(xué)過去17年間（特別是近幾年來）博士研究生培養(yǎng)所取得的成績，全面總結(jié)我校博士研究生教育的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，積極推進(jìn)研究生教育的改革和發(fā)展，同時也為促進(jìn)我國學(xué)術(shù)研究的進(jìn)一步發(fā)展，北京師范大學(xué)出版社和北京師范大學(xué)研究生院決定，從公元2000年起，陸續(xù)出版《博士文庫》。

內(nèi)容概要

本書開篇就對主體性、道德、人格、個性、道德人格、主體性道德人格、主體性道德人格教育等概念作了厘定，在概念的厘定中，概念內(nèi)涵明確，概念系統(tǒng)的邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，顯示了作者較高的理論思維能力。    本書從三個角度論述了“主體性道德人格教育”，的可能性和必要性：市場經(jīng)濟(jì)作為社會基礎(chǔ)，個人自由全面發(fā)展作為社會理想，“人性本善”作為價值預(yù)設(shè)，使論文有較為深厚的社會歷史文化的內(nèi)涵?！　≡趯χ黧w性道德人格教育的目標(biāo)設(shè)定上，作者對過去德育目標(biāo)過于功利化給予了否棄，從內(nèi)在動機(jī)、現(xiàn)實(shí)途徑、基本內(nèi)容三個維度對主體性道德人格教育的目標(biāo)進(jìn)行建構(gòu)，很有見地，也很實(shí)在。    書中探討了主體性道德人格教育的過程，提出了教育的兩個基本點(diǎn)：“價值引導(dǎo)與自主建構(gòu)”——這個命題有著重要的理論價值，它表明作者對教育本質(zhì)問題認(rèn)識的深化；作者還借鑒了“生活世界”這個概念，對生活、生活世界、價值沖突、活動、交往、對話等等問題的論述都有一定的理論價值。

作者簡介

肖川，原名趙福順。河北深縣人。1963年應(yīng)征入伍，歷任8048部隊(duì)?wèi)?zhàn)士，銀川某機(jī)床廠工人、統(tǒng)計(jì)員，寧夏《朔方》編輯部主任、常務(wù)副主編，寧夏回族自治區(qū)文聯(lián)副主席、作家協(xié)會副主席、政協(xié)委員。1984年曾獲中共寧夏回族自治區(qū)黨委、人民政府知識分子專業(yè)技術(shù)工作突出貢獻(xiàn)獎。著有詩集《塞上春潮》、《黑火炬》、《與光同行》(合作)、《肖川歌詞集》，抒情長詩《塞上的土地》、《墾荒者的后代》等。部分作品收入《中國新文藝大系》、《中國散文鑒賞文庫》等20余種選集。 教育名家簡介：公共知識分子，教育學(xué)博士，北京師范大學(xué)教育學(xué)院教授、研究生導(dǎo)師，英國教育哲學(xué)協(xié)會會員，北京師范大學(xué)校課程中心“優(yōu)秀教師與教育專家合作論壇”首席專家，曾兼任北京市第二中學(xué)副校長。 所著多本專著分別獲得田家炳基金會教育研討會2001年度“21世紀(jì)學(xué)校德育發(fā)展路向”優(yōu)異論文獎、“北京師范大學(xué)人文社會科學(xué)研究優(yōu)秀成果獎”、 “第三屆中國高校人文社會科學(xué)研究優(yōu)秀成果三等獎”等各類圖書大獎。 肖川教授注重實(shí)際，深入學(xué)校，與廣大中小學(xué)校長有廣泛深入的交往，在多所學(xué)校開展學(xué)校管理和教學(xué)改革實(shí)驗(yàn)，取得豐碩成果；他學(xué)術(shù)根底扎實(shí)，視野開闊，對教育有全面、系統(tǒng)、深刻與細(xì)致的理解；他的講授條理清晰，收放自如，語言凝練精致，極具沖擊力和感染力。

書籍目錄

序內(nèi)容提要AbStract緒論  概念的厘定  一、主體性  二、社會道德與個體道德  三、個性、人格與道德人格  四、主體性道德人格  五、主體性道德人格教育第一章  主體性道德人格教育：必要與可能  一、市場經(jīng)濟(jì)呼喚主體性道德人格教育    （一）市場經(jīng)濟(jì)為主體性道德人格教育提供了社會基礎(chǔ)    （二）主體性道德人格教育對人的物化的抗拒  二、主體性道德人格教育：個人自由全面發(fā)展的時代要求    （一）社會發(fā)展的目標(biāo)與個人的自由全面發(fā)展    （二）主體性道德人格的確立與個人自由全面發(fā)展  三、“人性本善”：主體性道德人格教育的價值預(yù)設(shè)  　（一）“人性”與“人性本善”的內(nèi)涵    （二）“人性本善”在理論上使主體性道德人格的生成成為可能第二章  主體性道德人格教育的目標(biāo)　一、目標(biāo)建構(gòu)的價值和依據(jù)    （一）主體性道德人格教育目標(biāo)建構(gòu)的價值    （二）主體性道德人格教育目標(biāo)建構(gòu)的依據(jù)  二、主體性道德人格教育的目標(biāo)體系    （一）目標(biāo)Ⅰ：提升學(xué)生的需要層次    （二）目標(biāo)Ⅱ：培養(yǎng)學(xué)生理性的、  自主性的道德判斷和道德選擇能力    （三）目標(biāo)Ⅲ：引導(dǎo)學(xué)生形成普遍化的道德第三章  主體性道德人格教育的過程  一、價值引導(dǎo)下的自主建構(gòu)    （一）教育的兩個基本點(diǎn)：價值引導(dǎo)與自主建構(gòu)    （二）主體性道德人格教育對灌輸?shù)木艹? 二、主體性道德人格教育與學(xué)生的生活世界    （一）生活世界中的價值沖突與主體性道德人格教育    （二）交往與主體性道德人格的生成主要參考書目后記

章節(jié)摘錄

利益最大化是市場經(jīng)濟(jì)的根本原則，逐利是市場行為的根本目的。利益最大化的實(shí)現(xiàn)在很大程度上依賴于人們對于其他原則特別是道德原則的堅(jiān)持和遵守。市場運(yùn)行的正常化是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵，而要保證市場的正常運(yùn)行，人們除了遵守法律之外還必須自覺地遵守道德。如果每個人都惟利是圖，采用不正當(dāng)?shù)氖侄蝸砀偁?，就會造成市場的混亂，結(jié)果是每個市場主體都無法實(shí)現(xiàn)利益的最大化。這就是說，市場經(jīng)濟(jì)不僅要追求利益的最大化，而且要求市場主體通過正當(dāng)而合理的市場行為為追求利益的最大化，市場行為同時也必須是道德行為。市場經(jīng)濟(jì)是競爭的經(jīng)濟(jì)，市場競爭是市場經(jīng)濟(jì)的根本特征。在市場經(jīng)濟(jì)中，機(jī)遇與風(fēng)險(xiǎn)同在，利益與風(fēng)險(xiǎn)共存，只有在激烈的市場競爭中，抓住機(jī)遇，敢于冒風(fēng)險(xiǎn)，才能獲得利益。市場競爭的實(shí)質(zhì)就是優(yōu)勝劣汰，只有敢于競爭，勇于競爭，不怕冒險(xiǎn)，才能成為市場中的優(yōu)勝者。公平競爭推動創(chuàng)新，在當(dāng)今全球知識經(jīng)濟(jì)的背景下建設(shè)市場經(jīng)濟(jì)，知識創(chuàng)新有著極為重要的意義。市場經(jīng)濟(jì)既給了每個勞動者無數(shù)的機(jī)會，又不確保給予某個機(jī)會。一切皆是可能的，但任何成功又不是由某個外在的意志所能確保的。在社會生活領(lǐng)域中，市場經(jīng)濟(jì)行為規(guī)范亦有其積極的意義，表現(xiàn)為人的自主、自由、自立，人與人之間的平等和互信以及道德共識的發(fā)展。在當(dāng)今的中國社會中，我們應(yīng)該特別注意的是植根于人們思想深處的特權(quán)意識，因?yàn)檫@是與我們所提倡的主體性道德人格極不相容的。對特權(quán)的敏感，對特權(quán)的向往與眼熱，都表明這才是根除特權(quán)意識的最緊要之處。

后記

本書是在我申請博士學(xué)位的論文《論主體性道德人格教育》的基礎(chǔ)上給予了一些必要的豐富和充實(shí)而成的。正式的寫作前后歷時6年，如果算上從1992年發(fā)表《人道主義、教育民主化與教育主體性》的文章至今，已整整10年有余，也可謂“十年磨一劍”了，盡管這把劍不很鋒利，不很精致。有道是，“充分發(fā)揮潛力就是成功”，也只有在這一意義上，本書的出版才使我有一絲成就感。從書名來看，很容易被視為關(guān)于道德教育的著作，其實(shí)它主要是探討培養(yǎng)目標(biāo)的問題。不過，在我的觀念中，教育是一個整體。研究者可以有自己的切入點(diǎn)，但最終都不得不面對教育各個部分之間的復(fù)雜關(guān)系。相反，囿于一隅的研究往往“只見樹木，不見森林”，易成井蛙之見。在教育領(lǐng)域中，一個理論或是研究課題是否有價值，可以從這樣三個方面去評估：其一，看這個理論所提出的問題是不是可以在經(jīng)驗(yàn)中、常識中、理論直覺中來把握；也就是在理論上能否還原為最基本的問題。其二，看這個理論是不是向我們展現(xiàn)了新的景觀，也就是以前的理論所未曾看到的問題和現(xiàn)象；有價值的理論必須能建構(gòu)出一個新的視界。其三，看這個理論能否轉(zhuǎn)化為實(shí)踐操作模式，或者改變（或有助于改變）人們的實(shí)際行為。所謂實(shí)踐操作模式即活動過程中最基本的活動要素的有序結(jié)構(gòu)。

編輯推薦

《主體性道德人格教育》著眼于對時代精神的把握，提出我們的教育（特別是道德教育）應(yīng)以學(xué)生主體性道德人格的生成與確立為目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)向主體性道德人格教育的轉(zhuǎn)向，使道德教育，進(jìn)而使整個教育獲得與時代發(fā)展的主旋律相一致的品性與意蘊(yùn)。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    主體性道德人格教育 PDF格式下載

---