馬克思主義哲學(xué)中國化的理論與歷史研究

內(nèi)容概要

《馬克思主義哲學(xué)中國化的理論與歷史研究》(以下簡稱“本書”)是繼陶德麟、何萍主編的《馬克思主義哲學(xué)中國化：歷史與反思》一書之后的新作。《馬克思主義哲學(xué)中國化：歷史與反思》是2001年國家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“馬克思主義哲學(xué)中國化問題”的結(jié)項(xiàng)成果，由北京師范大學(xué)出版社2007年出版。該書結(jié)項(xiàng)等級為優(yōu)秀，鑒定專家認(rèn)為該成果“在已有研究的基礎(chǔ)上，將馬克思主義哲學(xué)中國化這一領(lǐng)域的研究向前推進(jìn)了一大步”，國家?聞出版總署把此書列為紀(jì)念建黨85周年重點(diǎn)圖書和迎接黨的十七大重點(diǎn)圖書，2008年10月又經(jīng)國家新聞出版總署評定入選第二屆“三個一百”原創(chuàng)圖書出版工程，2009年獲教育部人文社會科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎。該書出版后，武漢大學(xué)馬克思主義哲學(xué)學(xué)科與《中國社會科學(xué)》雜志社共同主辦了《第八屆馬克思哲學(xué)論壇：馬克思主義哲學(xué)中國化與當(dāng)代中國哲學(xué)建設(shè)》，會議收到了來自全國各重點(diǎn)高校馬克思主義哲學(xué)學(xué)科點(diǎn)和中國社會科學(xué)院哲學(xué)所、中央黨校、中央編譯局等重要科研單位的專家學(xué)者撰寫論文90余篇，展開了熱烈討論。這些情況表明馬克思主義哲學(xué)中國化?研究已由以事實(shí)描述為主提升到了以理論分析為主，顯示了馬克思主義哲學(xué)中國化研究的重大進(jìn)步。本書作者深感馬克思主義哲學(xué)中國化的研究不能停留在經(jīng)驗(yàn)描述上，而應(yīng)該以歷史事實(shí)為根據(jù)，采取歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法對馬克思主義哲學(xué)中國化過程中提出的理論問題作出理論的概括和提升，凸顯中國馬克思主義哲學(xué)的特色及其對當(dāng)前中國特色社會主義建設(shè)的指導(dǎo)意義，并闡明它對世界馬克思主義哲學(xué)寶庫的貢獻(xiàn)；澄清來自各方的誤解、曲解和詰難，使之能夠在學(xué)理上更有說服力。

作者簡介

　　何萍　1953年10月生于武漢市，哲學(xué)博士、武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授，主要研究方向：文化哲學(xué)、20世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)、認(rèn)識論；著有《人類認(rèn)識結(jié)構(gòu)與文化》(1991)、《中國傳統(tǒng)科學(xué)方法的嬗變》(合著，1994)、《生存與評價》(1998)、《馬克思主義哲學(xué)與文化哲學(xué)》(2002)、《馬克思主義中國化探論》(合著，2002)、《馬克思主義哲學(xué)史教程》(2009)、《文化哲學(xué)：認(rèn)識與評價》(2010)；在國內(nèi)外重要期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文160余篇。

書籍目錄

寫在前面的話
導(dǎo)言 馬克思主義哲學(xué)中國化的理論前提
一　馬克思主義哲學(xué)中國化研究的方法論問題
　馬克思主義哲學(xué)的中國化、時代化和大眾化
　馬克思主義哲學(xué)中國化研究的問題與視野
　中國馬克思主義哲學(xué)的普遍性品格
　中國馬克思主義者論蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)普遍性
　20世紀(jì)中國哲學(xué)視域中的馬克思主義哲學(xué)中國化研究
　“從孔夫子到孫中山”：我們應(yīng)當(dāng)如何繼承
　馬克思主義哲學(xué)中國化研究中的“中國問題”意識
二 中共早期領(lǐng)導(dǎo)人哲學(xué)思想研究
　1919：李大釗的思想足跡
　五四時期陳獨(dú)秀“民主”與“科學(xué)”觀念的轉(zhuǎn)變
　瞿秋白與馬克思主義哲學(xué)的傳播和中國化
　蔡和森在《社會進(jìn)化史》中對唯物史觀的闡釋
　中國共產(chǎn)黨早期中央報刊在馬克思主義大眾化中的角色分析及啟示
三　李達(dá)、艾思奇哲學(xué)思想研究
 建黨前后的李達(dá)
 只有社會主義才能救中國：重讀李達(dá)的《討論社會主義并質(zhì)梁任公》
 李達(dá)的中國婦女解放運(yùn)動理論
 李達(dá)對馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)造性闡釋
 李達(dá)在《現(xiàn)代社會學(xué)》中對唯物史觀的闡釋
 李達(dá)對唯物史觀的多向度開展
 艾思奇《大眾哲學(xué)》對中國馬克思主義哲學(xué)的貢獻(xiàn)
 馮契《智慧說三篇》對重構(gòu)馬克思主義哲學(xué)體系的探索
四 毛澤東、鄧小平哲學(xué)思想研究
　1920：毛澤東的思想足跡
　毛澤東與中國民間文化傳統(tǒng)
　毛澤東的“實(shí)踐論”的中國性格
　毛澤東的執(zhí)政黨建設(shè)思想
　全球化背景下毛澤東思想的科學(xué)價值與現(xiàn)實(shí)意義
　從三個“標(biāo)準(zhǔn)”的提出看馬克思主義哲學(xué)中國化
　鄧小平關(guān)于黨和國家工作重點(diǎn)實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)移的理論思考
　鄧小平與中國傳統(tǒng)哲學(xué)的辯證智慧
　鄧小平理論對當(dāng)代中國的影響
五 中國特色社會主義理論體系研究
　中國民主革命勝利后向社會主義過渡的實(shí)踐和探索
　中國特色社會主義：新時期馬克思主義中國化的主題
　改革開放新時期馬克思主義中國化的若干特點(diǎn)
　“三個代表”重要思想：馬克思主義中國化的新篇章
　“三個代表”重要思想對辯證唯物主義的運(yùn)用和發(fā)展
　科學(xué)發(fā)展觀：社會歷史“合力論”的新發(fā)展
　唯物辯證法的矛盾觀與和諧社會的構(gòu)建
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：馬克思主義哲學(xué)中國化的研究不僅有利于馬克思主義哲學(xué)的建設(shè)與發(fā)展，也有利于繁榮中國的學(xué)術(shù)環(huán)境。近年來，馬克思主義哲學(xué)與中國哲學(xué)、西方哲學(xué)及其他社會思潮之間的對話已經(jīng)成為各哲學(xué)學(xué)科和社會思潮的共同要求?？陀^地說，提出這一要求，一方面是其他哲學(xué)和社會思潮在二十多年間迅速發(fā)展的結(jié)果，另一方面也是其他哲學(xué)和社會思潮遭遇困境的結(jié)果。這一點(diǎn)，我們可以從目前馬克思主義哲學(xué)與中國哲學(xué)、西方哲學(xué)對話的場境中得到證明。在20世紀(jì)50年代至80年代的哲學(xué)發(fā)展中，中國哲學(xué)和西方哲學(xué)都是被當(dāng)做馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的前史來研究的，在話語系統(tǒng)上，統(tǒng)一于馬克思主義哲學(xué)。這就是我們通常看到的，用唯物主義和唯心主義的對立作為唯一的線索來考察哲學(xué)史。而現(xiàn)在，馬克思主義哲學(xué)、中國哲學(xué)和西方哲學(xué)的對話又都統(tǒng)一于西方哲學(xué)，比如，西方哲學(xué)中的存在范疇被用于馬克思主義哲學(xué)、中國哲學(xué)的學(xué)理建構(gòu)之中。現(xiàn)在，西方哲學(xué)向馬克思主義哲學(xué)、中國哲學(xué)的滲入達(dá)到了這樣的狀況，研究西方哲學(xué)的人幾乎不懂得馬克思主義哲學(xué)和中國哲學(xué)，卻去批判馬克思主義哲學(xué)和中國哲學(xué)，而研究馬克思主義哲學(xué)和中國哲學(xué)的人卻都多少了解一點(diǎn)兒西方哲學(xué)，并力圖用西方哲學(xué)家的思想，或西方哲學(xué)史上的概念去重新構(gòu)建自己的哲學(xué)。其實(shí)，各種不同的哲學(xué)不論是統(tǒng)一于馬克思主義哲學(xué)，還是統(tǒng)一于西方哲學(xué)，都是哲學(xué)貧乏的表現(xiàn)。因?yàn)檎嬲恼軐W(xué)繁榮應(yīng)該是每一種哲學(xué)都能夠充分發(fā)展自己的個性，不同的哲學(xué)之間的對話，是在同一問題上所持不同觀點(diǎn)的爭論，而不是把不同的哲學(xué)統(tǒng)一到某一個哲學(xué)問題、某一種哲學(xué)觀念、某一種哲學(xué)形態(tài)或某一種哲學(xué)語言中去。目前，各種不同的哲學(xué)都使用西方哲學(xué)的范疇和思維方法只能表明，當(dāng)今中國哲學(xué)界普遍還在概念、體系中兜圈子，馬克思主義哲學(xué)不能解決的問題，中國哲學(xué)和西方哲學(xué)同樣不能解決，馬克思主義哲學(xué)遇到的困境，中國哲學(xué)和西方哲學(xué)也同樣遭遇到了。

編輯推薦

《馬克思主義哲學(xué)中國化的理論與歷史研究》是國家哲學(xué)社會科學(xué)成果文庫之一。

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