章學(xué)誠(chéng)評(píng)傳

前言

　　偉大的中華民族在長(zhǎng)達(dá)五千年連綿不斷的曲折發(fā)展過(guò)程中，像滾滾東流的長(zhǎng)江那樣，以磅礴之勢(shì)，沖破了重重險(xiǎn)阻，奔騰向前，現(xiàn)在更以嶄新面貌，雄姿英發(fā)，屹立于世界民族之林。這是人類(lèi)歷史上的一個(gè)奇跡。產(chǎn)生這一奇跡有諸多原因，其中十分重要的一點(diǎn)，就是我們勤勞、勇敢、智慧的各族人民，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)、思維活動(dòng)和對(duì)外交往以及抗擊外來(lái)侵略過(guò)程中，逐漸創(chuàng)造、積累、發(fā)展了具有以生生不息的內(nèi)在思想活力為核心的優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化。這是一種偉大、堅(jiān)強(qiáng)的精神支柱，是我們民族凝聚力和生命力之所在，是歷史留給我們所有海內(nèi)外炎黃子孫引以自豪的無(wú)價(jià)之寶?！　‘?dāng)然，和各國(guó)各種不同傳統(tǒng)思想文化一樣，在中華民族的思想文化傳統(tǒng)中，也是既有精華，又有糟粕，因而全盤(pán)肯定或全盤(pán)否定，不對(duì)；一知半解、信口開(kāi)河或裹足不前、漠然置之，也不對(duì)。鄭重而嚴(yán)肅的態(tài)度應(yīng)該是對(duì)它進(jìn)行實(shí)事求是的科學(xué)的研究和分析，取其精華，棄其糟粕，繼承和弘揚(yáng)這份瑰寶，振興中華，造福人類(lèi)。人類(lèi)歷史發(fā)展的連續(xù)性，就是在不斷去粗取精、繼往開(kāi)來(lái)和改革創(chuàng)新過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。繼往是為了開(kāi)來(lái)，開(kāi)來(lái)不能離開(kāi)繼往。民族虛無(wú)主義和復(fù)古主義，都是違背歷史發(fā)展的辯證規(guī)律的?！　‖F(xiàn)在我們國(guó)家正處在一個(gè)新的繼往開(kāi)來(lái)邁向四化的關(guān)鍵時(shí)刻。繼往就是繼民族優(yōu)秀傳統(tǒng)之往，開(kāi)來(lái)就是開(kāi)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)之來(lái)。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化從廣度和深度上進(jìn)行系統(tǒng)研究，實(shí)現(xiàn)去粗取精的要求，正是繼往開(kāi)來(lái)必須完成的緊迫任務(wù)。我認(rèn)為這是中國(guó)各族人民，首先是文化界、學(xué)術(shù)界、理論界義不容辭的光榮職責(zé)。但面對(duì)這一時(shí)間上長(zhǎng)達(dá)五千年，內(nèi)容上涉及人文科學(xué)、自然科學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域的傳統(tǒng)思想文化，將從何著手呢？毛澤東同志早在1938年就說(shuō)過(guò)：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”這是很有遠(yuǎn)見(jiàn)而又切合實(shí)際的英明建議。從孔子到孫中山這兩千余年是中國(guó)歷史上思想文化最豐富的時(shí)期，如果總結(jié)了這段歷史，也就基本上總結(jié)了五千年傳統(tǒng)思想文化的主要內(nèi)容。當(dāng)然，基本上不等于全部?？鬃右郧昂蛯O中山以后的情況，可以另行研究。因此，我認(rèn)為首先最好是在時(shí)間上從孔子開(kāi)始到孫中山為止，方法上采取《中國(guó)思想家評(píng)傳叢書(shū)》的形式作為實(shí)現(xiàn)這一任務(wù)的開(kāi)端。這就是從這段歷史的各個(gè)時(shí)期、各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)學(xué)科（包括文、史、哲、經(jīng)、教、農(nóng)、工、醫(yī)、政治等等）有杰出成就的人物中，遴選二百余人作為傳主（一般為一人一傳，少數(shù)為二人或二人以上合傳），通過(guò)對(duì)每個(gè)傳主的評(píng)述，從各個(gè)側(cè)面展現(xiàn)那些在不同時(shí)期、不同領(lǐng)域中有代表性人物的思想活力和業(yè)績(jī)，從而以微見(jiàn)著、由具體到一般地勾勒出這段歷史中中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的總體面貌，揭示其積極因素和消極因素的主要內(nèi)涵，以利于開(kāi)門(mén)見(jiàn)山、引人人勝地批判繼承、古為今用，也為進(jìn)一步全面系統(tǒng)地總結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化打下基礎(chǔ)。自從毛澤東同志提出上引建議后，半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，不少專(zhuān)家學(xué)者已從各個(gè)方面作了許多工作，但對(duì)全面完成這個(gè)任務(wù)來(lái)說(shuō)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還要在深度和廣度上繼續(xù)努力。作為“拋磚引玉”，本《叢書(shū)》只是這個(gè)繼續(xù)努力所應(yīng)完成的工作的一部分?！秴矔?shū)》凡二百部，約四千萬(wàn)言，自1990年開(kāi)始陸續(xù)出版，爭(zhēng)取十到十五年全部出齊。

內(nèi)容概要

章學(xué)誠(chéng)是清代著名的學(xué)者、思想家。他一生坎坷，卻能在學(xué)術(shù)文化方面取得杰出的成就。特別是在史學(xué)、方志學(xué)、校讎學(xué)等方面，提出了一整套系統(tǒng)完整的理論體系，真正做到了集古之大成，成一家之言。他在社會(huì)政治、哲學(xué)、文學(xué)、教育學(xué)、譜牒學(xué)等方面，也都提出過(guò)許多富有時(shí)代意義的獨(dú)到見(jiàn)解。    本書(shū)系國(guó)內(nèi)第一部全面系統(tǒng)地論述章學(xué)誠(chéng)的生平事跡和學(xué)術(shù)思想成就的專(zhuān)著。全書(shū)共分11章，分別闡述了章學(xué)誠(chéng)生活的時(shí)代背景、生平事跡和著述、社會(huì)政治思想、哲學(xué)思想、史學(xué)理論、方志學(xué)理論、校讎學(xué)理論、譜牒學(xué)理論、文學(xué)理論、教育思想以及與浙東學(xué)派的關(guān)系等等，并對(duì)章學(xué)誠(chéng)在中國(guó)古代學(xué)術(shù)文化史上的地位和影響作出了實(shí)事求是的評(píng)價(jià)。本書(shū)資料翔實(shí)，論點(diǎn)有據(jù)，行文流暢，頗多精彩之處。

作者簡(jiǎn)介

倉(cāng)修良，1933年3月出生于江蘇省泗陽(yáng)縣?，F(xiàn)為杭州大學(xué)歷史系教授、華中師范大學(xué)歷史文獻(xiàn)研究所兼職教授、華東師范大學(xué)中國(guó)史學(xué)研究所兼職教授、中國(guó)歷史文獻(xiàn)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。主要著作有《中國(guó)古代史學(xué)史簡(jiǎn)編》、《章學(xué)誠(chéng)和》、《方志學(xué)通論》；古籍整理有《爝火錄

書(shū)籍目錄

《中國(guó)思想家評(píng)傳叢書(shū)》序第一章　“萬(wàn)馬齊喑”的專(zhuān)制時(shí)代　第一節(jié)　專(zhuān)制政策及其對(duì)學(xué)術(shù)文化的影響　第二節(jié)　盛極一時(shí)的乾嘉考據(jù)學(xué)風(fēng)　第三節(jié)　在“乾嘉盛世”的背后第二章　“窮困潦倒”的坎坷一生　第一節(jié)　“意氣落落，不可一世”的青年時(shí)代　第二節(jié)　“不合時(shí)好”，不敢入仕的中年時(shí)代　第三節(jié)　為人幕僚，“坎坷潦倒”的晚年　第四節(jié)　集古大成，成一家之方的史志著作第三章　倡言改革的社會(huì)政治思想　第一節(jié)　“三王不相襲，五帝不相沿”的社會(huì)變革思想　第二節(jié)　“以吏治為急”的政治改革方案　　第三節(jié)　“時(shí)會(huì)使然”的人才論第四章　樸素唯物論的哲學(xué)思想　第一節(jié)　“道不離器”的天道觀　第二節(jié)　“效法成象”的認(rèn)識(shí)論　第三節(jié)　“不負(fù)我生”的人生觀　　第四節(jié)　“天德天位”的倫理觀第五章　杰出的史學(xué)理論家　第一節(jié)　史學(xué)經(jīng)世論　第二節(jié)　六經(jīng)皆史論　第三節(jié)　史義論　第四節(jié)　史德論　第五節(jié)　史書(shū)編纂論第六章　方志學(xué)理論的奠基人　第一節(jié)　方志的起源、性質(zhì)和作用　第二節(jié)　方志編纂理論　第三節(jié)　章學(xué)誠(chéng)方志理論的三大來(lái)源第七章　集古之大成的校讎學(xué)理論　第一節(jié)　椎讎學(xué)的目的和任務(wù)　第二節(jié)　校讎學(xué)的起源和發(fā)展　第三節(jié)　校讎學(xué)的理論和方法第八章　“史部支流”的譜牒學(xué)理論　第一節(jié)　譜牒學(xué)的性質(zhì)和作用　第二節(jié)　譜牒學(xué)的起源和發(fā)展　第三節(jié)　譜牒的編纂原則和方法第九章　別具一格的文學(xué)理論　第一節(jié)　文跺“明道”、“用世”　第二節(jié)　倡導(dǎo)“文德”……第十章　蘊(yùn)意豐厚的教育思想第十一章　浙東史學(xué)的殿軍結(jié)束語(yǔ)索引后記

章節(jié)摘錄

　　一、手段成為目的，博古而不通今　　由于清政府鎮(zhèn)壓與懷柔相結(jié)合的文化專(zhuān)制主義政策的推行，造成了乾嘉時(shí)期社會(huì)學(xué)術(shù)風(fēng)氣大變，與清初相比顯然已經(jīng)大不相同。清初學(xué)者治學(xué)所關(guān)心的是當(dāng)世之務(wù)，他們所提倡的考據(jù)，確是為了矯正宋明理學(xué)空言心性、束書(shū)不觀的弊病，并且與反對(duì)清初民族壓迫的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)形勢(shì)密切相關(guān)。他們提倡“實(shí)學(xué)”，要求研究歷史真相，是為了博古通今，經(jīng)世致用。所以，研究歷史上的得失成敗和地理形勢(shì)也就成為他們治學(xué)的重點(diǎn)，而各自著作，亦多言有所指，有理論，有思想，觀點(diǎn)鮮明，決不作“無(wú)病呻吟”。可是，乾嘉考據(jù)學(xué)者雖然在治學(xué)方法上繼承了清初大師們所開(kāi)辟的道路，但卻拋棄了大師們治學(xué)的精神實(shí)質(zhì)。盡管他們把訓(xùn)詁、?？钡瓤紦?jù)深入到經(jīng)史子集各方面文獻(xiàn)，可惜的是，他們把治學(xué)的手段變成了目的，為考據(jù)而考據(jù)，他們囿于古而蔽于今，博古而不通今，拋棄了“當(dāng)世之務(wù)”的目標(biāo)?？紦?jù)學(xué)成為清廷用來(lái)粉飾所謂“乾嘉盛世”的點(diǎn)綴品，成為統(tǒng)治者歌頌“升平氣象”的工具。生活在當(dāng)時(shí)的章學(xué)誠(chéng)對(duì)這種局面已深表不滿，他在寫(xiě)給朋友的書(shū)信和許多文章里都批評(píng)了這個(gè)怪現(xiàn)象，指出：“自四庫(kù)館開(kāi)，寒士多以校書(shū)謀生，而學(xué)問(wèn)之途，乃出一種貪多務(wù)博，而胸?zé)o倫次者，于一切撰述，不求宗旨，而務(wù)為無(wú)理之繁富，動(dòng)引劉子駿言‘與其過(guò)廢，無(wú)寧過(guò)存’，即明知其載非倫類(lèi)，輒以有益后人考訂為辭?！庇终f(shuō)：“方四庫(kù)征書(shū)，遺籍秘冊(cè)會(huì)萃都下，學(xué)士侈于聞見(jiàn)之富，別為風(fēng)氣，講求史學(xué)，非馬端臨氏之所為整齊類(lèi)比，即王伯厚氏之所為考逸搜遺。是其研索之苦，襞績(jī)之勤，為功良可不少，然觀止矣。至若前人所謂決斷去取，各自成家，無(wú)取方圓求備，惟冀有當(dāng)于《春秋》經(jīng)世，庶幾先生之志焉者，則河漢矣。余嘗語(yǔ)君，史學(xué)不求家法，則貪奇嗜瑣，但知日務(wù)增華，不過(guò)千年，將恐大地不足容架閣矣?！彼堰@些“逐于時(shí)趨，而誤以襞績(jī)補(bǔ)苴謂足盡天地之能事”的考據(jù)學(xué)者斥為“俗儒”，嘲諷他們“幸而生后世也，如生秦火未毀以前，典籍具存，無(wú)事補(bǔ)輯，彼將無(wú)所用其學(xué)矣”。遺憾的是，在當(dāng)時(shí)考據(jù)學(xué)以壓倒一切的優(yōu)勢(shì)籠罩整個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的情況下，像章學(xué)誠(chéng)這樣能始終保持清醒的頭腦，不為考據(jù)學(xué)風(fēng)所囿而予以批評(píng)的學(xué)者，實(shí)在是太少了，他們依舊無(wú)法扭轉(zhuǎn)整個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)風(fēng)氣?！　”緛?lái)，在當(dāng)時(shí)資本主義繼續(xù)萌芽發(fā)展，新的市民階層不斷出現(xiàn)并與封建經(jīng)濟(jì)體系產(chǎn)生矛盾的社會(huì)條件下，思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里應(yīng)該出現(xiàn)一種新與舊、生與死的對(duì)立沖突和尖銳斗爭(zhēng)，產(chǎn)生一股生機(jī)勃勃、代表新事物新勢(shì)力的力量，鞭撻舊世界，向往新的未來(lái)世界。但是，由于清政府推行嚴(yán)厲的文化專(zhuān)制主義政策，壟斷控制了學(xué)術(shù)，禁錮了人們的思想，從而限制和扼殺了任何進(jìn)步思想的產(chǎn)生和發(fā)展。在這種局面下出現(xiàn)的乾嘉考據(jù)學(xué)，絲毫不代表社會(huì)的進(jìn)步思潮，依然是封建專(zhuān)制主義幽靈的頑固體現(xiàn)。他們?nèi)狈?duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的大膽揭露和批判，更沒(méi)有對(duì)未來(lái)新世界的憧憬和追求。他們甚至高呼“回到漢代去”的口號(hào)。他們從博古、求古、存古，發(fā)展到尊古，甚至是“舍古無(wú)是”，泥古不化。看看他們對(duì)于當(dāng)代史跡的關(guān)心和記載情況，并與宋代稍作對(duì)比，便可一清二楚。宋代史學(xué)的最大特色，便是詳于當(dāng)代史跡的記述，能夠及時(shí)地把現(xiàn)實(shí)的社會(huì)變化和政治得失編寫(xiě)成書(shū)。有的學(xué)者早就指出，這是宋代史學(xué)最成功的地方。當(dāng)時(shí)由于統(tǒng)治者非常注意時(shí)事的編纂，所以激起學(xué)者們私人編修當(dāng)代史的勇氣，許多人把畢生精力投入到當(dāng)代史著的編撰上。如李燾著《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》，自稱(chēng)“網(wǎng)羅收拾，垂四十年”，“精力幾盡此書(shū)”。這與乾嘉學(xué)者的“皓首窮經(jīng)”、把畢生精力埋在故紙堆中形成鮮明的對(duì)照。宋代學(xué)者私人所編當(dāng)代史著之多，除李燾所著外，著名的還有徐夢(mèng)莘的《三朝北盟會(huì)編》、李心傳的《建炎以來(lái)系年要錄》和《建炎以來(lái)朝野雜記》、徐度的《國(guó)紀(jì)》、王稱(chēng)的《東都事略》、熊克的《中興小紀(jì)》和《九朝通略》、趙生生之的《中興遺史》、李丙的《丁未錄》、彭百川的《太平治跡統(tǒng)類(lèi)》、江少虞的《皇朝事實(shí)類(lèi)苑》、李攸的《皇朝事實(shí)》以及杜大硅的《名臣碑傳琬琰集》等等。雖然宋統(tǒng)治者偶爾也曾有過(guò)幾次“野史之禁”，但多為統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的黨派和權(quán)臣挑起，而且時(shí)間相對(duì)短暫，危害面也不大，絕沒(méi)有像清朝一樣，上自最高統(tǒng)治者，下至一般的權(quán)臣奸臣，一致行動(dòng)，貫穿始終，波及全國(guó)。所以，乾嘉學(xué)者私人編修當(dāng)代史，幾付闕如。　　乾嘉學(xué)者的“博古而不通今”，再次證明清統(tǒng)治者文化專(zhuān)制主義政策的殘暴及其危害之極！誠(chéng)如郭沫若同志早已指出的：乾嘉時(shí)代考據(jù)之學(xué)，“雖或趨于繁瑣，有逃避現(xiàn)實(shí)之嫌，但罪不在學(xué)者，而在于清廷政治的絕頂專(zhuān)制，聰明才智之士既無(wú)所用其力，乃逃避于考證古籍”?！　∵@種脫離社會(huì)實(shí)際、脫離現(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng)的學(xué)風(fēng)，大大阻礙了社會(huì)的發(fā)展，束縛了科學(xué)的進(jìn)步，打斷了明末清初興起的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，阻礙了學(xué)術(shù)文化向近代化的發(fā)展。近代中國(guó)落后挨打局面的形成，應(yīng)該說(shuō)這也是重要因素之一。因此，對(duì)乾嘉考據(jù)學(xué)的評(píng)價(jià)自然不宜過(guò)高。盡管梁?jiǎn)⒊f(shuō)過(guò)，“乾嘉間考證學(xué)，可以說(shuō)是清代三百年文化的結(jié)晶”，這只能說(shuō)明清代文化的成就不大。事實(shí)上非常清楚，當(dāng)時(shí)除了訓(xùn)詁、?？?、整理古籍外，幾乎很少有其它創(chuàng)造發(fā)明可言。所以魯迅先生在評(píng)價(jià)乾嘉學(xué)術(shù)成就時(shí)說(shuō)；“說(shuō)起清代的學(xué)術(shù)來(lái)，有幾位學(xué)者總是眉飛色舞，說(shuō)那發(fā)達(dá)是為前所未有的。證據(jù)也真夠十足：解經(jīng)的大作，層出不窮；小學(xué)也非常的進(jìn)步；史論家雖然絕跡了，考史家卻不少；尤其是考據(jù)之學(xué)，給我們明白了宋明人決沒(méi)有看懂的古書(shū)。”但他接著指出，成績(jī)不過(guò)如此而已，而所花代價(jià)實(shí)在是太大了，恐怕是件折本生意。魯迅的話不僅說(shuō)明了乾嘉考據(jù)學(xué)的特點(diǎn)和內(nèi)容，也表達(dá)了他對(duì)乾嘉考據(jù)學(xué)的評(píng)價(jià)?！稘h學(xué)商兌》的作者方東樹(shù)就曾一針見(jiàn)血地指出這種考據(jù)學(xué)的實(shí)質(zhì)：“只是向紙上與古人爭(zhēng)訓(xùn)詁形聲，傳注駁雜，援據(jù)群籍，證詁數(shù)百千條，反之身己心行，推之民人家國(guó)，了無(wú)益處?！鼻慰紦?jù)學(xué)，正是這樣一種為考據(jù)而考據(jù)，“推之民人家國(guó)，了無(wú)益處”的畸形文化?！　　?/pre>








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