張岱評(píng)傳

前言

偉大的中華民族在長(zhǎng)達(dá)五千年連綿不斷的曲折發(fā)展過(guò)程中，像滾滾東流的長(zhǎng)江那樣，以磅礴之勢(shì)，沖破了重重險(xiǎn)阻，奔騰向前，現(xiàn)在更以嶄新面貌，雄姿英發(fā)，屹立于世界民族之林。這是人類(lèi)歷史上的一個(gè)奇跡。產(chǎn)生這一奇跡有諸多原因，其中十分重要的一點(diǎn)，就是我們勤勞、勇敢、智慧的各族人民，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)、思維活動(dòng)和對(duì)外交往以及抗擊外來(lái)侵略過(guò)程中，逐漸創(chuàng)造、積累、發(fā)展了具有以生生不息的內(nèi)在思想活力為核心的優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化。這是一種偉大、堅(jiān)強(qiáng)的精神支柱，是我們民族凝聚力和生命力之所在，是歷史留給我們所有海內(nèi)外炎黃子孫引以自豪的無(wú)價(jià)之寶。當(dāng)然，和各國(guó)各種不同傳統(tǒng)思想文化一樣，在中華民族的思想文化傳統(tǒng)中，也是既有精華，又有糟粕，因而全盤(pán)肯定或全盤(pán)否定，不對(duì)；一知半解、信口開(kāi)河或裹足不前、漠然置之，也不對(duì)。鄭重而嚴(yán)肅的態(tài)度應(yīng)該是對(duì)它進(jìn)行實(shí)事求是的科學(xué)的研究和分析，取其精華，棄其糟粕，繼承和弘揚(yáng)這份瑰寶，振興中華，造福人類(lèi)。人類(lèi)歷史發(fā)展的連續(xù)性，就是在不斷去粗取精、繼往開(kāi)來(lái)和改革創(chuàng)新過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。繼往是為了開(kāi)來(lái)，開(kāi)來(lái)不能離開(kāi)繼往。民族虛無(wú)主義和復(fù)古主義，都是違背歷史發(fā)展的辯證規(guī)律的?，F(xiàn)在我們國(guó)家正處在一個(gè)新的繼往開(kāi)來(lái)邁向四化的關(guān)鍵時(shí)刻。繼往就是繼民族優(yōu)秀傳統(tǒng)之往，開(kāi)來(lái)就是開(kāi)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)之來(lái)。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化從廣度和深度上進(jìn)行系統(tǒng)研究，實(shí)現(xiàn)去粗取精的要求，正是繼往開(kāi)來(lái)必須完成的緊迫任務(wù)。我認(rèn)為這是中國(guó)各族人民，首先是文化界、學(xué)術(shù)界、理論界義不容辭的光榮職責(zé)。但面對(duì)這一時(shí)間上長(zhǎng)達(dá)五千年，內(nèi)容上涉及人文科學(xué)、自然科學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域的傳統(tǒng)思想文化，將從何著手呢？毛澤東同志早在1938年就說(shuō)過(guò)：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！边@是很有遠(yuǎn)見(jiàn)而又切合實(shí)際的英明建議。從孔子到孫中山這兩千余年是中國(guó)歷史上思想文化最豐富的時(shí)期，如果總結(jié)了這段歷史，也就基本上總結(jié)了五千年傳統(tǒng)思想文化的主要內(nèi)容。當(dāng)然，基本上不等于全部?？鬃右郧昂蛯O中山以后的情況，可以另行研究。因此，我認(rèn)為首先最好是在時(shí)間上從孔子開(kāi)始到孫中山為止，方法上采取《中國(guó)思想家評(píng)傳叢書(shū)》的形式作為實(shí)現(xiàn)這一任務(wù)的開(kāi)端。這就是從這段歷史的各個(gè)時(shí)期、各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)學(xué)科（包括文、史、哲、經(jīng)、教、農(nóng)、工、醫(yī)、政治等等）有杰出成就的人物中，遴選二百余人作為傳主（一般為一人一傳，少數(shù)為二人或二人以上合傳），通過(guò)對(duì)每個(gè)傳主的評(píng)述，從各個(gè)側(cè)面展現(xiàn)那些在不同時(shí)期、不同領(lǐng)域中有代表性人物的思想活力和業(yè)績(jī)，從而以微見(jiàn)著、由具體到一般地勾勒出這段歷史中中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的總體面貌，揭示其積極因素和消極因素的主要內(nèi)涵，以利于開(kāi)門(mén)見(jiàn)山、引人入勝地批判繼承、古為今用，也為進(jìn)一步全面系統(tǒng)地總結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化打下基礎(chǔ)。自從毛澤東同志提出上引建議后，半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，不少專(zhuān)家學(xué)者已從各個(gè)方面作了許多工作，但對(duì)全面完成這個(gè)任務(wù)來(lái)說(shuō)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還要在深度和廣度上繼續(xù)努力。作為“拋磚引玉”，本《叢書(shū)》只是這個(gè)繼續(xù)努力所應(yīng)完成的工作的一部分?！秴矔?shū)》凡二百部，約四千萬(wàn)言，自1990年開(kāi)始陸續(xù)出版，爭(zhēng)取十到十五年全部出齊?！秴矔?shū)》所以用“中國(guó)思想家評(píng)傳”命名，主要是考慮到中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中的核心是生生不息的內(nèi)在思想活力，而歷史事實(shí)也反復(fù)證明，凡是在各個(gè)不同時(shí)代不同領(lǐng)域和學(xué)科中取得成就者，大多是那些在當(dāng)時(shí)歷史條件下自覺(jué)或不自覺(jué)地認(rèn)識(shí)和掌握了該領(lǐng)域事物發(fā)展規(guī)律的具有敏銳思想的人。他們?nèi)〉贸删偷拇笮?，取決于思想上認(rèn)識(shí)和反映這些規(guī)律的程度如何。思想并非先驗(yàn)之物，它所以能反映和掌握這些規(guī)律，主要是通過(guò)社會(huì)實(shí)踐和對(duì)前人思想成果的借鑒和繼承。思想一旦形成，反過(guò)來(lái)在一定程度上又對(duì)實(shí)踐起決定性指導(dǎo)作用。韓愈說(shuō)的“行成于思，毀于隨”，列寧說(shuō)的“沒(méi)有革命的理論就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”，這些話，雖所處時(shí)代和所持立場(chǎng)不同，所要解決的問(wèn)題的性質(zhì)也不同，但就認(rèn)識(shí)論中思與行、理論（思想的高度概括）與實(shí)踐的關(guān)系而言，確有相通之處，即都強(qiáng)調(diào)思想對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)意義和作用。因此我們以“中國(guó)思想家評(píng)傳”命名，就是力圖抓住問(wèn)題的核心，高屋建瓴地從思想角度去評(píng)述歷史人物，以便對(duì)每個(gè)傳主在他所處時(shí)代的具體情況下，如何在他所從事的領(lǐng)域中，克服困難，施展才華，取得成功，做出貢獻(xiàn)，從思想深處洞察其底蘊(yùn)。歷史上各個(gè)時(shí)代富有思想因而能在有關(guān)方面取得成就的人，直接闡述自己思想觀點(diǎn)的論著雖亦不少，但大量的則是其思想既來(lái)自實(shí)踐（包括對(duì)前人、他人實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的吸?。?、又滲透在自己創(chuàng)造性實(shí)踐之中，集中凝聚在他自己的業(yè)績(jī)和事功上，而沒(méi)有留下論著。另一些人卻只留下著作而無(wú)其他功績(jī)，對(duì)這些人來(lái)說(shuō)，他那些有價(jià)值的著作就理所當(dāng)然地是他的偉大業(yè)績(jī)和事功。如果論述一個(gè)人的思想而不聯(lián)系他的業(yè)績(jī)（包括著作），必將流于空洞的抽象；同樣，如果只講一個(gè)人的具體業(yè)績(jī)而不結(jié)合他的思想活動(dòng)，又必將成為現(xiàn)象的羅列。評(píng)價(jià)思想和評(píng)價(jià)業(yè)績(jī)，兩者不應(yīng)偏廢。而不斷在實(shí)踐中豐富和深化的思想活力則是經(jīng)常起主導(dǎo)作用的因素，強(qiáng)調(diào)這個(gè)因素，引起人們的正視和反思，正是我們的主旨和目的。當(dāng)然，思想和思想家，思想家和實(shí)踐家，都是既有區(qū)別又有聯(lián)系的不同概念，忽視這一點(diǎn)是不對(duì)的?！秴矔?shū)》的重點(diǎn)則是放在兩者的聯(lián)系和結(jié)合上。至于如何使兩者很好聯(lián)系和結(jié)合而又著意于剖析其思想活力，各占多少篇幅或以何種方式表達(dá)，則自當(dāng)由作者根據(jù)傳主的具體情況創(chuàng)造性地作出妥善安排。自從人類(lèi)歷史上產(chǎn)生了馬克思主義，不僅全人類(lèi)解放和發(fā)展有了劃時(shí)代的明確方向，學(xué)術(shù)研究也有了更嚴(yán)密的科學(xué)方法，即辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論。根據(jù)這一科學(xué)方法，在研究和總結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化，特別是聯(lián)系到《叢書(shū)》的撰著時(shí)，我認(rèn)為下列幾點(diǎn)應(yīng)特別引起重視。一、堅(jiān)持實(shí)事求是的原則。實(shí)事求是是貫串在馬克思實(shí)際活動(dòng)和理論研究中的主線，離開(kāi)了它也就離開(kāi)了馬克思主義。只有切實(shí)掌握了客觀情況，才能得出正確的認(rèn)識(shí)和判斷。前者為“實(shí)事”，后者為“求是”，二者相結(jié)合，就叫實(shí)事求是。事不實(shí)則非夸即誣。為了弄清情況，就必須對(duì)情況的本質(zhì)與現(xiàn)象、整體與局部、真與偽、精與粗，作出區(qū)別、梳理和取舍，這樣才能掌握情況的實(shí)質(zhì)，達(dá)到“實(shí)事”的要求；然后進(jìn)一步加以分析研究，找出事物本身固有的真相而非主觀臆測(cè)的假象，并驗(yàn)證其是否符合人民利益和人類(lèi)歷史前進(jìn)方向，是否反映科學(xué)、技術(shù)、文化、藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律，這樣才能得出正確的認(rèn)識(shí)和判斷，達(dá)到“求是”的要求。實(shí)事求是是治學(xué)的基本功夫，是對(duì)每個(gè)傳主的功、過(guò)、是、非作出公正評(píng)價(jià)的必要前提。不論古今中外，對(duì)歷史人物過(guò)高或過(guò)低的不公正評(píng)價(jià)，大都由于未能認(rèn)真堅(jiān)持實(shí)事求是原則的緣故。二、堅(jiān)持批判繼承的原則。馬克思主義學(xué)說(shuō)就是批判的學(xué)說(shuō)，而批判是為了繼承、發(fā)展和創(chuàng)新。這就需要我們?cè)趯?shí)事求是的基礎(chǔ)上，既要繼承發(fā)揚(yáng)傳主業(yè)績(jī)和思想中的積極因素，又要批判清除其消極因素。凡傳主業(yè)績(jī)和思想中體現(xiàn)了諸如愛(ài)國(guó)主義、民主意識(shí)、科學(xué)見(jiàn)解、藝術(shù)創(chuàng)造和艱苦奮斗、克己奉公、追求真理的精神，即在符合歷史前進(jìn)要求的“立德”、“立功”、“立言”諸方面有顯著成就等積極因素者，必須滿腔熱情地加以繼承和弘揚(yáng)，并緊密結(jié)合當(dāng)前社會(huì)主義建設(shè)實(shí)際，使之深入人心，蔚然成風(fēng)；凡反映有諸如封建迷信、專(zhuān)制獨(dú)裁、愚昧落后、喪失民族尊嚴(yán)和違背科學(xué)進(jìn)步等消極因素者，必須以歷史唯物主義的觀點(diǎn)加以批判，清除其一定程度上至今尚起作用的消極影響，而消極因素經(jīng)過(guò)徹底批判后可轉(zhuǎn)化為有益的教訓(xùn)；凡積極因素和消極因素相混者，更當(dāng)加以認(rèn)真清理和揚(yáng)棄，既發(fā)揚(yáng)其積極因素又摒棄其消極因素。我們力求一點(diǎn)一滴、切實(shí)認(rèn)真地探索各個(gè)傳主思想和業(yè)績(jī)中珍貴的積極因素，使之成為全國(guó)各族人民正在從事的繼往開(kāi)來(lái)偉大歷史工程的組成部分。三、堅(jiān)持“百花齊放”、“百家爭(zhēng)鳴”的原則?！鞍倩R放”和“百家爭(zhēng)鳴”，是發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主、促進(jìn)學(xué)術(shù)繁榮的正確原則和巨大動(dòng)力。前者強(qiáng)調(diào)一個(gè)“齊”字，后者強(qiáng)調(diào)一個(gè)“爭(zhēng)”字，是表示學(xué)術(shù)上平等、民主和自由的兩種不同狀態(tài)；前者突出的是統(tǒng)一與和諧，后者突出的是區(qū)別與爭(zhēng)論；兩種狀態(tài)又統(tǒng)一于不斷地相互促進(jìn)和相互補(bǔ)充、轉(zhuǎn)化的持續(xù)發(fā)展提高過(guò)程之中?！鞍倩R放”、“百家爭(zhēng)鳴”的原則體現(xiàn)在撰著評(píng)傳時(shí)，應(yīng)從“齊放”和“爭(zhēng)鳴”出發(fā)，綜合中外各個(gè)時(shí)期對(duì)有關(guān)傳主的不同評(píng)價(jià)，吸取符合客觀存在的對(duì)的東西，摒棄其違反客觀存在的不實(shí)的東西，然后創(chuàng)造性地提出經(jīng)過(guò)自己獨(dú)立思考的、趕前人或超前人的一家之言。同時(shí)，對(duì)整個(gè)《叢書(shū)》而言，也有個(gè)共性、個(gè)性又統(tǒng)一又區(qū)別的問(wèn)題。這就是二方面作者應(yīng)把“實(shí)事求是”、“批判繼承”和“百花齊放”、“百家爭(zhēng)鳴”這幾點(diǎn)作為大家的共性（統(tǒng)一與共識(shí)）；另一方面，對(duì)每部評(píng)傳的立意、結(jié)構(gòu)和行文（文體、文風(fēng)和文采等），則主要是作者的創(chuàng)造性思維勞動(dòng)和雅俗共賞的文字表達(dá)藝術(shù)的成果，是彼此的個(gè)性（區(qū)別），不宜也不應(yīng)強(qiáng)求一律。評(píng)傳作者都有充分自由去發(fā)揚(yáng)這一個(gè)性，力求在對(duì)每一傳主的評(píng)述中探索和展示其積極因素，使之和正在變革中國(guó)面貌的偉大社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐融為一體，豐富其內(nèi)容，促進(jìn)其發(fā)展，而不是僅僅停留在對(duì)傳主思想業(yè)績(jī)的一般性詮釋上。我認(rèn)為，以上三點(diǎn)大體上可以表達(dá)《叢書(shū)》所遵循的主要指導(dǎo)思想，但也不排除用其他思想和方法得出的有價(jià)值的研究成果。感謝所有關(guān)心和支持《叢書(shū)》工作的單位和個(gè)人，特別感謝《叢書(shū)》的名譽(yù)顧問(wèn)和學(xué)術(shù)顧問(wèn)。他們的熱情關(guān)心、支持和指教，使《叢書(shū)》工作得以順利進(jìn)行。更要感謝所有承擔(dān)評(píng)傳撰著任務(wù)的老中青學(xué)者，他們都以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，作出了或正在作出對(duì)學(xué)術(shù)，對(duì)民族，對(duì)歷史負(fù)責(zé)的研究成果。沒(méi)有他們的積極合作，《叢書(shū)》工作的開(kāi)展是不可能的?！秴矔?shū)》副主編和中國(guó)思想家研究中心、南京大學(xué)出版社，在制定《叢書(shū)》規(guī)劃，約請(qǐng)和聯(lián)系國(guó)內(nèi)外學(xué)者，審定書(shū)稿以及籌劃編輯出版等方面，克服重重困難，做了大量工作，他們的辛勤勞動(dòng)是《叢書(shū)》能按預(yù)定計(jì)劃出版的必要前提。現(xiàn)在《叢書(shū)》開(kāi)始出版了，我作為年逾八旬的老人，看到自己迫于使命感而醞釀已久的設(shè)想終于在大家支持合作下實(shí)現(xiàn)，心情怡然感奮，好象回到了青年時(shí)代一樣，體會(huì)到“不知老之將至”的愉悅，并以這種愉悅心情等待著《叢書(shū)》最后一部的問(wèn)世；特別盼望看到它在繼承中華民族傳統(tǒng)思想文化的珍貴遺產(chǎn)方面，在激勵(lì)人心、提高民族自尊心和愛(ài)國(guó)主義思想方面，在促進(jìn)當(dāng)前建設(shè)有中國(guó)特色的繼往開(kāi)來(lái)的社會(huì)主義現(xiàn)代化物質(zhì)文明和精神文明的歷史性偉大事業(yè)中，能起到應(yīng)有的作用。我以一顆耄耋童心，默默地祝愿這一由一批老中青優(yōu)秀學(xué)者經(jīng)長(zhǎng)年累月緊張思維勞動(dòng)而作出的集體性學(xué)術(shù)成果能發(fā)出無(wú)私的熠熠之光，緊緊伴照著全民族、全人類(lèi)排除前進(jìn)道路上的各種障礙，走向和平、發(fā)展、繁榮、幸福的明天！熱誠(chéng)歡迎國(guó)內(nèi)外同仁和各界人士不吝賜教，以匡不逮。是為序。1990年10月7日

內(nèi)容概要

張岱是明清之際學(xué)術(shù)——文化史上的一位在文學(xué)、史學(xué)和藝術(shù)理論等諸多領(lǐng)域都取得了卓越成就的杰出人物。過(guò)去因資料原因，其學(xué)術(shù)地位一直被忽略。本書(shū)從大量原始資料入手，對(duì)張岱充滿神奇色彩的生平行實(shí)做了全面的考述，同時(shí)重點(diǎn)對(duì)其社會(huì)-哲學(xué)；思想、文藝-美學(xué)思想、史學(xué)之貢獻(xiàn)與成就及其文學(xué)創(chuàng)作成就等分章進(jìn)行了系統(tǒng)的探討。本書(shū)是一部具有開(kāi)拓性的學(xué)術(shù)性評(píng)傳。

作者簡(jiǎn)介

胡益民，41歲，現(xiàn)任安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心教授，中文系碩士生導(dǎo)師。主要著作有《儒林外史與中國(guó)士文化》、《清代小說(shuō)》、《張岱研究》等。發(fā)表論文近60篇。

書(shū)籍目錄

《中國(guó)思想家評(píng)傳叢書(shū)》序序緒論  一位不應(yīng)被忘卻的大師第一章  家世、生平與著述  一 家世  二 生平  三 著述第二章  交游與張岱的文化性格  一 “史學(xué)知已”  二 文學(xué)知己  三 抗清志士與故國(guó)遺民  四 藝苑勝流與民間奇技第三章  社會(huì)-哲學(xué)思想  一 對(duì)程朱理學(xué)及科舉八股制的理性主義批判  二 辨證法思想  三 張岱哲學(xué)思想美學(xué)化傾向第四章  文藝-美學(xué)思想  一 詩(shī)畫(huà)界限論  二 藝術(shù)范疇論  三 藝術(shù)家論  四 文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)論  五 戲曲論述與品評(píng)  [附]張岱明代文學(xué)史論輯第五章  史學(xué)的成就與貢獻(xiàn)  一 史著概評(píng)  二 治史原則和歷史觀  三 “九章哀郢之辭”     [附]康熙會(huì)稽縣志《凡例》第六章  詩(shī)詞創(chuàng)作及其成就  一 概說(shuō)：“其詩(shī)又一史”  二 張岱詩(shī)歌的總體藝術(shù)特征第七章  “絕代散文家”  一 概說(shuō)  二 題材的革新與拓展  三 史傳散文  四 流記散文  五 人物小品  六 張岱散文的文化學(xué)蘊(yùn)涵附錄  張岱簡(jiǎn)譜索引     人名索引  文獻(xiàn)索外  詞語(yǔ)索引后記

章節(jié)摘錄

科場(chǎng)的蹭蹬，無(wú)疑使他對(duì)其所處的晚明社會(huì)的認(rèn)識(shí)更增進(jìn)了一層。受曾祖影響，他在哲學(xué)上是主張知行合一的。他是知名史學(xué)家和廣交游的鄉(xiāng)紳，一旦認(rèn)識(shí)到“坐談性天”的“吾儒全無(wú)火用”（《四書(shū)遇》）之后，其關(guān)心時(shí)事和鄉(xiāng)間事務(wù)的熱情更加高漲起來(lái)?！@也正是他的本分：一位真正的歷史學(xué)家，從來(lái)就不是漠視民瘼的人，現(xiàn)實(shí)的激發(fā)，才使其撰寫(xiě)歷史的愿望更加強(qiáng)烈。從這個(gè)意義上說(shuō)，克羅齊關(guān)于“一切歷史都是當(dāng)代史”（《歷史學(xué)的理論與實(shí)際》）的著名觀點(diǎn)是成立的。鄉(xiāng)居期間，張岱以鄉(xiāng)紳身份直接參與過(guò)好幾次有意義的、公益活動(dòng)。崇禎七年（1634），一介布衣的張岱，見(jiàn)紹興城水利交通不便，市內(nèi)污染嚴(yán)重，親筆寫(xiě)了《疏通市河呈子》（原注：崇禎七年十二月）報(bào)送紹興府當(dāng)局。他細(xì)致分析了紹興城的地理位置：自“南利門(mén)至北昌安門(mén)，市河一帶，中分兩縣，直達(dá)三江”，建議“急宜開(kāi)導(dǎo)”，“立賜疏通，以復(fù)水利”。因?yàn)檫@條河道關(guān)系到商民交通，修通后也有防火及保護(hù)城市環(huán)境的作用，因而“激切上呈”，懇望當(dāng)局為城中居民經(jīng)濟(jì)貿(mào)易和衛(wèi)生著想，“加意民災(zāi)，留心水利”，“彌實(shí)興利，福國(guó)奠民”，只要“兩邑齊心”，政府資金不足，可向“好義富民”適當(dāng)募捐，他們會(huì)“樂(lè)助錢(qián)星”。從這件呈文看，張岱相當(dāng)關(guān)心家鄉(xiāng)事務(wù)，并確如他自己所說(shuō)有“經(jīng)世”眼光。1636年夏，紹興瘟疫流行，祁彪佳等發(fā)起施藥，張岱為主要的組織人之一。他起草告示，并以楓社文會(huì)組織者的身份發(fā)動(dòng)鄉(xiāng)居的士大夫積極參與施藥活動(dòng)。此事贏得了祁彪佳的高度贊揚(yáng)（參看《祁忠敏公日記?丙子》）。張岱還寫(xiě)了《丙子歲大疫，祁世培施藥救濟(jì)，記之》長(zhǎng)詩(shī)記其事，略云：“昨歲殘冬天不閉，霹靂一聲走群厲。夏來(lái)疫氣填村市，亦郊市人欺貧子。燈昏室暗飛蠛蠓，闔家僵臥呼天公。日無(wú)薪水夜無(wú)簀，夢(mèng)想不到求藥石。宰官道念切恫□，百草輦來(lái)聚若山。藥王亂掣天醫(yī)簿，岐伯不至雷公怒。上池取水供洗滌，肘后一方陳琳檄。刀圭用處厲鬼怖，二豎敢向膏肓??？醫(yī)者聞名藥聞氣，殘喘皆能起床笫。須臾全活幾千人，仁人見(jiàn)之皆效顰。因思世界盡如此，死兵死賦均死耳。遼東一破如潰癰，強(qiáng)蟊流毒勢(shì)更兇。民間敲剝成瘡痍，神氣太泄元?dú)馄?。”作為這次活動(dòng)的發(fā)起人之一，張岱除在詩(shī)中頌揚(yáng)了祁彪佳關(guān)心民瘼的精神，同時(shí)更表現(xiàn)出自己傷時(shí)憂世之情。對(duì)“遼東一破如潰癰”、“民間敲剝成瘡痍”的社會(huì)現(xiàn)狀，他憂心如熾，體現(xiàn)了一個(gè)富于時(shí)代使命感的學(xué)者的良知和人間情懷。惟其如此，在其后幾年紹興賑荒、禁賭、議城防等活動(dòng)中，他也成為最活躍的人物，受到當(dāng)局的高度重視。1641年春，越中大荒，紹興知府劉九符委托祁彪佳約地方名流“約期給米，遂多有及寓相商者”，如“金聲始、張宗子、趙公簡(jiǎn)、劉北生諸兄”（正月十七日）。其中以張岱籌劃最為積極而切要，據(jù)祁彪佳日記記載：（正月）二十二自，……知會(huì)眾紳，次日公謁懇以通糴之事。予出報(bào)劉九符公祖。晤張宗子，閱其所著《杞人籌越大概》、《禁越販議論倉(cāng)》，其中籌劃井然?！惰饺恕啡眨骸靶兄?dāng)?shù)載，可使學(xué)校興、倉(cāng)廩實(shí)、漕運(yùn)通、流寇止?！闭\(chéng)非虛言也。連日有以賑策見(jiàn)示者，皆無(wú)此切要。為救荒平亂，張岱與祁彪佳諸人走遍全城，經(jīng)常同余煌、倪元璐等人“共商越中善后之策”。其聚會(huì)地點(diǎn)，大多在張岱的瑞溪草堂。這些均見(jiàn)于《祁忠敏公日記?辛巳》一至三月的記載。崇禎中葉以后，北方邊警不斷，國(guó)內(nèi)農(nóng)民起義蜂起，“因見(jiàn)處處風(fēng)煙急，兵革不到有幾邑”（《張子詩(shī)秕?寓山士女春游曲》）。作為一位諳熟史地的史學(xué)家，張岱十分留心北方軍事，他是學(xué)者中最早主張積極做好城防準(zhǔn)備工作的人之一。1642年底，他寫(xiě)出了《金湯十二策》，與倪元璐、祁彪佳等人經(jīng)常共同研究。（見(jiàn)《祁忠敏公日記?壬午日歷》閏十一月初四、初七、十七等日有關(guān)記載）科舉的蹭蹬固然曾使張岱一度消沉過(guò)（見(jiàn)《祁忠敏公日記?癸酉?役南瑣記》），但從上述諸事看，四十多歲以后，他已把科舉之事看淡了，并完全振作起來(lái)，把全部心力放在學(xué)術(shù)文化事業(yè)上，并將自己的“治平”理想付之于實(shí)際事務(wù)性行動(dòng)。這是他“知行合一”人生哲學(xué)觀念（詳?shù)谌拢┑木唧w反映。P40-42

后記

寫(xiě)完本書(shū)的最后一行字，長(zhǎng)長(zhǎng)地吁了一口氣：好歹算是完成了一項(xiàng)工作。十年前，筆者不自量力地接受了南京大學(xué)中國(guó)思想家研究中心交付的《張岱評(píng)傳》的寫(xiě)作任務(wù)。正式接觸張岱后，難度遠(yuǎn)比原來(lái)設(shè)想的為大：最主要的是因?yàn)閺埵现鞔蠖嘀挥惺指灞净蜮n本存世，而其著述數(shù)量之多、門(mén)類(lèi)之雜，更為開(kāi)始時(shí)所未料及。僅是搜集（鈔錄或復(fù)印）張岱的存世著作，我就斷斷續(xù)續(xù)花去了近七年時(shí)間。特別是其皇皇巨著《石匱書(shū)》及其《后集》，共達(dá)284卷，為復(fù)制、互校，先后在上海圖書(shū)館、南京圖書(shū)館花費(fèi)了大量時(shí)日。幸而近年時(shí)間比較集中，為收集、校勘張岱著作及相關(guān)材料，先后出差到北京、上海、紹興、杭州、南京等地十馀次，其中經(jīng)過(guò)，難以盡述。然遍讀張岱著作，我深切認(rèn)識(shí)到，并沒(méi)有枉費(fèi)這些年所花去的精力：因?yàn)閺堘穼?shí)在是一位值得認(rèn)真研究的大師級(jí)人物。在明清之際的學(xué)術(shù)一文化史上，他確有其卓越而不同尋常的重要地位。本書(shū)從立項(xiàng)到完稿，轉(zhuǎn)眼間已近十年：《張岱詩(shī)文、著作編年》（本書(shū)未收入）和《年譜》初稿寫(xiě)于1991年，最后一章則完成于今年暑假?！半y產(chǎn)”如此，自己亦覺(jué)赧然。除了自己才思遲鈍、寫(xiě)寫(xiě)停停的主觀因素外，搜集材料過(guò)程中的幾次不順利以及因電腦出毛病而返工兩章，也大大影響了進(jìn)度。故在本書(shū)付印之際，我要特別感謝南京大學(xué)中國(guó)思想家研究中心的諸位先生：他們?nèi)萑塘宋覟楸M可能全面搜集材料而遲遲未能交出書(shū)稿。鞏本棟教授、蔣廣學(xué)教授、張宏生教授對(duì)本書(shū)的寫(xiě)作十分關(guān)心，給予了許多幫助，并仔細(xì)審閱了書(shū)稿，令人感銘。特別值得一提的是黃裳先生。經(jīng)何滿子先生介紹，他允我借抄了極為珍貴的張岱詩(shī)集手稿，不僅補(bǔ)足了鳳嬉堂鈔本《張子詩(shī)秕》所刪略的全部詩(shī)作，核校了鈔本異文，藉此弄清了有關(guān)張岱生平的一些細(xì)節(jié)問(wèn)題；最大的收獲是，通過(guò)對(duì)照手稿，對(duì)魯迅先生“清人編書(shū)而古書(shū)亡”的名論有了更深切的體會(huì)：有時(shí)一首詩(shī)，經(jīng)清人一改，意思全失甚或相反。這使我深感治明清之際的文史，第一大難題就是所用資料的版本問(wèn)題。盡可能地以手稿或早期鈔本為依據(jù)，運(yùn)用第一手材料細(xì)加比勘，這是自己在寫(xiě)作過(guò)程中極力追求的目標(biāo)；但本書(shū)尚未完全做到，但愿以后能做得更好于此。我還要特別感謝鮑恒學(xué)兄，1997年他同我一同為收集有關(guān)張岱的資料花費(fèi)了大量精力；他對(duì)張岱詩(shī)文研究有素，其建設(shè)性的意見(jiàn)對(duì)我頗有啟發(fā)。本書(shū)第七章第二節(jié)“張岱詩(shī)歌的總體藝術(shù)特征”為鮑兄撰寫(xiě)，承其應(yīng)允收人，特志于此并表謝忱。國(guó)家圖書(shū)館孫學(xué)雷女士、南京圖書(shū)館曹紅軍先生以及胡可先先生、杜志軍先生、陳建設(shè)先生、周群先生、王華寶先生、謝秉洪先生等，或?yàn)樘峁┵Y料方便，或提出寶貴意見(jiàn)；國(guó)家教育部古委會(huì)對(duì)我從事張岱研究立項(xiàng)提供了經(jīng)費(fèi)支持，安徽大學(xué)科研處對(duì)這項(xiàng)研究亦十分關(guān)心；研究生劉彭冰、吳新苗校對(duì)了部分稿件；責(zé)任編輯俞潤(rùn)生先生無(wú)私奉獻(xiàn)，做了極為細(xì)致的工作；82歲高齡的何滿子先生欣然賜序，令人感動(dòng)。在此，謹(jǐn)一并表示我最誠(chéng)摯的謝意！本書(shū)僅是對(duì)張岱其人其學(xué)的初步探索，限于水平，錯(cuò)誤、缺失在所難免，懇望學(xué)界同仁不吝賜教。胡益民2001年10月10日于安徽大學(xué)

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