唐君毅新儒學(xué)論集

前言

　　學(xué)術(shù)的傳承與發(fā)展是一個長期的歷史積累過程。在對中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)的“世紀(jì)回眸”中，我們在重估和評價百年學(xué)術(shù)成果的同時，更應(yīng)該從前輩學(xué)人勤勉的學(xué)術(shù)實踐和科學(xué)的研究方法中汲取豐富的學(xué)術(shù)營養(yǎng)。就中國現(xiàn)代人文科學(xué)而言，無論是“舊學(xué)”還是“新知”，都留下前輩學(xué)人篳路藍(lán)縷的足跡，他們的獨辟蹊徑匯成了我們的康莊大道?！　”娝苤?，南京大學(xué)是當(dāng)代中國為數(shù)不多的百年高校之一。她有兩個歷史源頭：一個是肇始于1902年（光緒二十八年）創(chuàng)立的三江師范學(xué)堂，1914年以后，歷經(jīng)兩江師范學(xué)堂、南京高等師范學(xué)校、國立東南大學(xué)、第四中山大學(xué)、江蘇大學(xué)、國立中央大學(xué)等時期，1949年更名為國立南京大學(xué)，次年定名為南京大學(xué)；另一個是1888年（光緒十四年）成立的基督教會匯文書院，后來發(fā)展為金陵大學(xué)。在20世紀(jì)50年代初的全國院系調(diào)整中與南京大學(xué)合并，構(gòu)成了現(xiàn)在的南京大學(xué)。這樣一個經(jīng)歷不僅顯示出她的悠久，還顯示出她的坎坷：不斷地更名，不斷地重組、合并、調(diào)整。其實這正是中華民族近現(xiàn)代顛沛歷史的縮影。而南京大學(xué)歷經(jīng)滄桑，卓然屹立，形成了鮮明的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，涌現(xiàn)出眾多的名師大家，給我們留下豐碩的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)，其中必有一種不可磨滅的精神力量，這大概就是南京大學(xué)的校訓(xùn)：“誠樸雄偉，勵學(xué)敦行”。其中“誠”字最為根本，也是南京大學(xué)歷史上最早的校訓(xùn)?！罢\”是真實而不虛妄的真理，也是追求真理、誠信不欺的美德。

內(nèi)容概要

“南雍學(xué)術(shù)經(jīng)典”叢書是南京大學(xué)歷史上學(xué)術(shù)大師們的人文社會科學(xué)名著精選。它吸收中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)史中“學(xué)案”的編纂形式，邀請大師們的學(xué)術(shù)傳人或研究專家，精選薈粹大師們的學(xué)術(shù)代表作，對其生平、學(xué)術(shù)加以述評并制作學(xué)術(shù)年表，再按不同的學(xué)科陸續(xù)分輯出版。 唐君毅(1909—1978)，中國著名哲學(xué)家、哲學(xué)史家，現(xiàn)代新儒家的代表人物之一。出生于四川宜賓，曾就讀于中俄大學(xué)、北京大學(xué)，1932年自中央大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)后曾任教于華西大學(xué)、中央大學(xué)、金陵大學(xué)、江南大學(xué)。1949年唐君毅與錢穆、張丕介等在香港共同創(chuàng)辦新亞書院。1963年被香港中文大學(xué)聘為首任文學(xué)院院長和哲學(xué)講座教授，1967年任新亞研究所所長。唐君毅一生馳騁于東西哲學(xué)領(lǐng)域，為建立道德理想主義的人文世界而殫精竭慮。其主要代表作有：《道德自我之建立》、《中國文化之精神價值》、《人文精神之重建》、《文化意識與道德理性》、《中國人文精神之發(fā)展》、《哲學(xué)概論》、《中國哲學(xué)原論·導(dǎo)論篇》、《中國哲學(xué)原論·原性篇》、《中國哲學(xué)原論·原道篇》、《中國哲學(xué)原論·原教篇》、《中華人文與當(dāng)今世界》、《生命存在與心靈境界》等。

作者簡介

唐君毅(1909-1978),中國著名哲學(xué)家、哲學(xué)史家，現(xiàn)代新儒家的代表人物之一。該《論集》分三個部分：（1）全面系統(tǒng)地介紹唐君毅先生的生平、學(xué)術(shù)思想和貢獻(xiàn)，突出介紹他在中央大學(xué)和香港新亞書院期間的學(xué)術(shù)活動，重點闡述其新儒學(xué)思想。（2）全面收錄唐君毅新儒學(xué)研究的有代表性的學(xué)術(shù)論文和著作（節(jié)選），盡量照顧到在中央大學(xué)工作期間的代表性論著。（3）編制唐君毅學(xué)術(shù)年譜。

書籍目錄

導(dǎo)讀(楊明張偉)  一  唐君毅先生生平事略  二  唐君毅先生思想簡介唐君毅先生論著精選  一  人生篇    我所感之人生問題    說人生在世之意義    人生之艱難與哀樂相生    中國先哲之人生思想之寬平面  二  道德篇    道德自我之概念    道德生活之基礎(chǔ)    道德生活發(fā)展之可能    中國先哲之人生道德理想論  三  文化篇    人類文化活動之含義及其自決性    中西文化精神形成之外緣    當(dāng)前世界文化問題    中國文化與世界  四  宗教篇    宗教之本性與其必然存在之理由    人類宗教意識之本性及其諸形態(tài)    中國古代宗教精神之特質(zhì)    宗教精神與現(xiàn)代人類  五  哲學(xué)篇    哲學(xué)之意義    中國哲學(xué)之原始精神    生命存在與心靈境界·導(dǎo)論唐君毅先生學(xué)術(shù)年表

章節(jié)摘錄

　　一、人生篇　　我所感之人生問題　　本文原名《古廟中一夜之所思》。蓋一隨筆體裁。乃廿八年十月宿青木關(guān)教育部時所作。其地原為一古廟，以一小神殿，為吾一人臨時寢室。當(dāng)夜即臥于神龕之側(cè)。惟時松風(fēng)無韻，靜夜寂寥，素月流輝，槐影滿窗。倚枕不寐，顧影蕭然。平日對人生之所感觸者，忽一一頓現(xiàn)，交迭于心；無可告語，濡筆成文。此文雖屬抒情，然吾平昔所縈思之人生根本問題，皆約略于茲透露。此諸問題，在本書雖不必一一有正面之清晰答案，然至少可見本書所以作之個人精神背景之一主要方面，故今附于導(dǎo)言之末。此文之情調(diào)，純是消極悲涼之感，及對人生之疑情，與本書之情調(diào)，為積極的肯定人生者不類。然對人生之疑情與悲涼之感，實為逼人求所以肯定人生之道之動力，及奮發(fā)剛健精神之泉源。樂觀恒建基于悲觀，人生之智慧，恒起自對人生無明一面之感嘆。悲涼之感者，大悲之所肇始；有智慧者若不能自忘其智慧，以體驗人生無明一面，亦不能知智慧之用，此吾之所以附入此文也。吾所自慚者，此文中之悲涼之感，尚不免于局促，對人生無明一面之感嘆，尚未至真切耳。

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