杜甫

前言

　　古代中國不僅是人類的文明搖籃之一，也是人類的精神搖籃之一?！　“凑盏聡軐W(xué)家卡爾·雅斯貝爾斯的觀點(diǎn)，在埃及、美索不達(dá)米亞、印度和中國文明出現(xiàn)之后，從公元前800年到公元前200年之間，以公元前500年為中心，世界上又相繼出現(xiàn)了一系列的文明，可以稱之為軸心時代。這些文明中出現(xiàn)了一些大思想家，對人類和世界的一些根本性問題提出了思考，提出了解脫或超越的目標(biāo)與途徑。中國的孔子、老子、墨子、莊子等思想家，印度的《奧義書》和釋迦牟尼佛，希臘的詩人荷馬、悲劇家修昔底德、哲學(xué)家赫拉克利特、柏拉圖、阿基米德，巴勒斯坦的先知等等，幾乎是同時在中國、印度和西方互不了解的情況下出現(xiàn)。他們創(chuàng)立了人們至今賴以為精神基礎(chǔ)的思想范式或世界宗教，他們?nèi)匀慌c我們生活在一起?！　∪绻灾袊迩晡拿鞯臍v史為坐標(biāo)，再用雅斯貝爾斯的觀點(diǎn)來衡量，那么生活在公元前551年至前479年間的孔子恰恰是中國文明進(jìn)入軸心時代的代表人物，他處在中間點(diǎn)和轉(zhuǎn)折點(diǎn)上：中國文明出現(xiàn)到孔子，孔子到我們現(xiàn)今的時代，前后備2500年左右?？鬃右郧?，中國有思想但沒有思想家；孔子以后，中國古代思想家層出不窮，為中華民族乃至整個人類留下了豐富的思想遺產(chǎn)。而孔子開創(chuàng)的“溫故知新”、“信而好古”的思想原則，影響了中國的闡釋傳統(tǒng)，即尊重古人的思想遺產(chǎn)，不斷地理解、發(fā)展古人的思想，從中獲得思考和應(yīng)對宇宙、社會、人生問題的資源，這也是我們今天為讀者奉獻(xiàn)這套《中國思想家評傳》簡明讀本的緣由?！　】v觀悠久的中國古代思想史，中國思想家們貢獻(xiàn)出的成果具有極高的造詣與價值，在世界思想史上獨(dú)樹一幟，很多思想對于當(dāng)代中國乃至世界而言，可謂日久彌新，極具生命力。百家爭鳴的先秦諸子、博大宏深的漢唐經(jīng)學(xué)、簡易幽遠(yuǎn)的魏晉玄學(xué)、盡心知性的宋明理學(xué)是思想學(xué)術(shù)的奇葩；佛教的色空禪悅、道教的神仙修養(yǎng)是宗教信仰的沃土；其他如經(jīng)世濟(jì)民的政治、經(jīng)濟(jì)理想，巧奪天工的科技、工藝之道，風(fēng)雅傳神、丹青不老的文學(xué)藝術(shù)……都蘊(yùn)蓄著豐富的思想。中國的思想一方面激烈辯論，水火不容，一方面百慮一致，殊途同歸；一方面開宗立派，門戶林立，一方面互相啟發(fā)，入室操戈。儒、釋、道三教可以論衡而融合，九流十家可以并行而不悖?？傊?，中國的思想成就豐富多彩，貫穿著天人合一、知行合一、剛健中和等精神傳統(tǒng)，在繼承、闡釋中變化演進(jìn)，一代有一代之勝，表現(xiàn)出綜合創(chuàng)新的特色?！　〔贿^，在中國古代思想史上，并沒有思想家、思想者、哲學(xué)家之類的稱呼和概念，只有圣人、賢人、哲人、智者、諸子、大師等等，這些詞匯恰恰概括出中國古代思想家的特征：他們的社會身份往往是教師或?qū)W者，他們的思想往往追求道德與智慧。當(dāng)然，從更廣泛的范圍看，中國古代的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、法律、工藝、科技、文學(xué)、藝術(shù)、宗教等諸多文明領(lǐng)域內(nèi)皆有貢獻(xiàn)巨大、自成一家或集大成的杰出人物，他們的言論、著作或被后人總結(jié)出來的經(jīng)驗構(gòu)成了中國古代思想的重要內(nèi)容。早在孔子之前，中國人就以“三不朽”作為追求超越的途徑，即“立功”、“立德”、“立言”，也就是說，為人類社會立下的大功、個人道德修養(yǎng)的成就和思想、智慧、學(xué)說等都是不朽的歷史遺澤。從這個意義上講，中國思想家的內(nèi)涵大大地超出了我們現(xiàn)代人習(xí)慣認(rèn)為的職業(yè)思想家、哲學(xué)家或宗教先知，我們在撰寫《中國思想家評傳》簡明讀本時，也本著這樣的標(biāo)準(zhǔn)選擇傳主。　　眾所周知，由南京大學(xué)已故名譽(yù)校長匡亞明教授主編、南京大學(xué)出版社出版的《中國思想家評傳叢書》是中國20世紀(jì)以來最為宏大的中國思想家研究工程。在這套簡明讀本系列編撰和出版之際，首先要對這200部《評傳叢書》工作表達(dá)深深的敬意。站在這位巨人的肩上，簡明讀本不僅具有深厚的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，而且一定會呈現(xiàn)出新的風(fēng)貌。這種新的風(fēng)貌就是深入淺出和引人入勝：精煉的選擇，簡明的評述，生動的故事與智慧……在倡導(dǎo)中國文化“走出去”和多元“文化”共存的今天，本讀本通過介紹古代中國的思想家，向每一個愿意了解中國思想的讀者提出一個又一個我們和古人共同面臨的問題，引導(dǎo)大家與中國古代思想家展開心靈的對話。

內(nèi)容概要

　　站在這位巨人的肩上，簡明讀本不僅具有深厚的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，而且一定會呈現(xiàn)出新的風(fēng)貌。這種新的風(fēng)貌就是深入淺出和引人入勝：精煉的選擇，簡明的評述，生動的故事與智慧……在倡導(dǎo)中國文化“走出去”和多元“文化”共存的今天，本讀本通過介紹古代中國的思想家，向每一個愿意了解中國思想的讀者提出一個又一個我們和古人共同面臨的問題，引導(dǎo)大家與中國古代思想家展開心靈的對話。

書籍目錄

一、意氣風(fēng)發(fā)的青少年時代二、旅食京華的悲辛三、賦到滄桑句便工四、流離隴蜀五、成都草堂里的野老六、流寓梓閬及重回草堂七、白帝城頭憶平生八、漂泊湖湘九、詩人與詩歌的雙重楷模延伸閱讀書目

章節(jié)摘錄

　　中國是一個詩的國度?！　」耸兰o(jì)是這個古老詩國詩歌創(chuàng)作的鼎盛時代。這一時代誕生并成就了許多著名詩人。杜甫與比他大十一歲的李白（并稱“李杜”）是其中的代表，也是整個中國詩歌史浩瀚星河中最璀璨的兩顆星辰?！　《鸥?，字子美，其祖上是京兆（今陜西西安）杜陵人。據(jù)說杜陵一帶在古代是杜伯國的領(lǐng)地，秦置杜縣，后來漢宣帝劉詢葬在此處，他的陵墓就被稱為杜陵。杜陵旁邊是宣帝許皇后的墓，稍小一點(diǎn)，所以稱少陵。杜甫的祖先在少陵附近留有一點(diǎn)產(chǎn)業(yè)，杜甫成年后在長安求職時曾住在那里，因而他常在詩中自稱少陵野老，后人也就據(jù)此稱他為“杜少陵”。杜甫最后的官銜是檢校工部員外郎，故世人又稱他“杜工部”。這些都是對他的尊稱?！　√祁Ｗ谔珮O元年（712），杜甫出生于黃河南岸鞏縣城東二里的瑤灣村（今河南鞏義市南）。杜甫的家庭是一個官宦家庭，父親杜閑此時已三十出頭，曾做過奉天（今陜西乾縣）縣令，母親出身于門第高貴的清河崔氏?！　《鸥吞拼钠渌x書人一樣，喜歡講述自己祖先的功德。那么我們也就從他的家族說起吧。杜氏家族有著良好的文化傳統(tǒng)，世代都有人讀書做官，并且謹(jǐn)守著儒家的信條，從來沒有背離過。杜甫長大后，一直為有這樣的家庭文化傳統(tǒng)而自豪，他常常在詩文中夸耀自己的兩位祖先——杜預(yù)和杜審言。　　杜預(yù)離杜甫遠(yuǎn)了點(diǎn)，是杜甫的十三世祖。他是西晉的大臣，曾在三國時對東吳的戰(zhàn)爭中立下赫赫戰(zhàn)功。滅吳之后，他在江南任地方官期間，又主持興修水利，發(fā)展生產(chǎn)，頗有政績。他還博學(xué)多術(shù)，在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、律令、歷法、算術(shù)、工程等方面都有涉獵，因而被人們稱為“杜武庫”。特別值得一提的是，他的《春秋左氏經(jīng)傳集解》三十卷是現(xiàn)存最早、最具權(quán)威性的《左傳》注本，后被收入最重要的儒家經(jīng)典著作匯編《十三經(jīng)注疏》中。這樣一位能文能武、功業(yè)和著作都流芳后世的祖先在杜甫心目中簡直是儒家的理想典型，因而備受杜甫推崇。三十歲的時候，杜甫專門寫文章紀(jì)念杜預(yù)，高度頌揚(yáng)了杜預(yù)的功業(yè)和名望，并表示自己“不敢忘本，不敢違仁”，要以杜預(yù)作為自己的人生楷模。杜甫一生愛憎分明，感情強(qiáng)烈，自稱“嫉惡懷剛腸”，“窮年憂黎元”，這與他良好的家庭文化傳統(tǒng)以及杜預(yù)等人事跡的影響是分不開的?！　《鸥O為推崇的另一個祖先是他的祖父杜審言。杜審言是唐高宗朝的進(jìn)士，平生在政治上作為不大，人品也不很高，但他的文采在當(dāng)時享有盛名，年輕時代就同李嶠、崔融、蘇味道齊名，稱“文章四友”，后來與沈儉期、宋之問唱和，對今體詩形式的確立頗有貢獻(xiàn)。杜甫對祖父的詩歌才能推崇備至，把他的詩學(xué)成就看成是家庭的傳統(tǒng)，說：“吾祖詩冠古。”（《贈蜀僧閭丘師兄》）又對自己的兒子說：“詩是吾家事。”（《宗武生日》）　　杜甫的父親杜閑雖不如祖上官職顯赫，但也一直做官食祿，家境還是富裕的，這為少年杜甫的成長、讀書和日后的漫游，提供了良好的條件。杜閑和崔氏生的大兒子不幸早天，生下第二個兒子杜甫后沒幾年，崔氏也去世了，杜閑又娶了盧氏為妻。盧氏后來為杜甫生了四個弟弟，穎、觀、豐、占，還有一個妹妹，長大后嫁給了韋氏。

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