賈誼評傳

內(nèi)容概要

　　本書在充分占有原始資料并認(rèn)真分析前人及時人對賈誼研究成果的基礎(chǔ)上，對其生平事跡及著作真?zhèn)?、寫作年月進(jìn)行了比較詳盡的考辨，對其政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、倫理、教育、文學(xué)等方面的思想，進(jìn)行了比較全面的探索。作者對許多理論問題提出了自己的見解，在某種程度上是賈誼研究的總結(jié)性著作?！吨袊枷爰以u傳叢書?賈誼評傳(套裝共2冊)》還對陸賈、晁錯的生平、思想進(jìn)行了系統(tǒng)分析，亦不乏新意。

作者簡介

　　王興國，1937年出生于湖南省株州市。1961年畢業(yè)于中國人民大學(xué)哲學(xué)系。同年，分配至湖南省哲學(xué)社會科學(xué)研究所工作。1983年起任湖南省社會科學(xué)院哲學(xué)研究所所長至今。現(xiàn)任中國哲學(xué)史學(xué)會理事、中國《周易》研究會理事、湖南省哲學(xué)學(xué)會副理事長、湖南省船山學(xué)社副社長、湖南省書院研究會副理事長湖南省中國哲學(xué)史學(xué)會理事長。主要著作有《毛澤東早期哲學(xué)思想研究》（合著）、《楊昌濟(jì)的生平及思想》、《王船山認(rèn)識論范疇研究》（合著）、《運(yùn)動與靜止》、《當(dāng)代中國哲學(xué)問題》（合著，任主編之一）等。

書籍目錄

《中國思想家評傳叢書》序
正篇 賈誼評傳
　第一章 生平及其事業(yè)
　　一、年少好學(xué)，通諸家之書
　　　(一)與法家和儒家的關(guān)系
　　　(二)與黃老之學(xué)的關(guān)系
　　二、初出茅廬，議論風(fēng)發(fā)
　　　(一)任朝官的背景
　　　(二)在朝廷的主要建樹
　　　(三)文帝疏遠(yuǎn)賈誼的原因及教訓(xùn)
　　三、身處逆境。心憂天下
　　　(一)出傅長沙之心態(tài)
　　　(二)長沙三太傅任內(nèi)的建言
　　　(三)《鵬鳥賦》所反映的心態(tài)
　　　(四)宣室談鬼神
　　　(五)梁王太傅任內(nèi)的建言
　　
　第二章 著作的真?zhèn)闻c系年
　　一、著作真?zhèn)?，聚訟紛紜
　　　(一)關(guān)于賈賦真?zhèn)蔚目急?br />　　　(二)對《新書》“事勢”文真?zhèn)蔚闹饕制?br />　　　(三)余嘉錫對《新書》真?zhèn)慰急娴呢暙I(xiàn)
　　　(四)魏建功等對《新書》真?zhèn)慰急娴呢暙I(xiàn)
　　二、著作編年
　　　(一)早期著作
　　　(二)在朝廷任職時期的著作
　　　(三)在長沙王太傅任內(nèi)的著作
　　　(四)在粱王太傅任內(nèi)的著作
　　
　第三章 禮法結(jié)合．以禮為主的禮治思想
　　一、從歷史和現(xiàn)實(shí)的需要出發(fā)，突出地強(qiáng)調(diào)實(shí)行禮治
　　　(一)歷史教訓(xùn)的總結(jié)
　　　(二)現(xiàn)實(shí)矛盾的反思
　　二、禮治思想的基本內(nèi)容
　　　(一)關(guān)于禮治的重要性
　　　(二)關(guān)于禮的階級不平等
　　　(三)關(guān)于禮的具體制度
　　三、不廢法治
　　　(一)論法的必要性
　　　(二)發(fā)展了儒家的禮治思想
　　
　第四章 以民為本的仁政思想
　　一、仁政思想與禮治思想的關(guān)系
　　　(一)仁為內(nèi)容，禮為形式
　　　(二)仁政思想的要點(diǎn)
　　　(三)士、吏與民之關(guān)系
　　二、民本思想的基本點(diǎn)
　　　(一)論民之重要性
　　　(二)民何以為本
　　　(三)如何以民為本
　　三、賈誼民本思想的歷史地位及其評價(jià)
　　　(一)先秦民本思想的發(fā)展
　　　(二)賈誼對民本思想的發(fā)展
　　　(三)對民本思想的評價(jià)，
　　
　第五章 維護(hù)中央集權(quán)和大一統(tǒng)的政治主張
　　一、漢初兩個突出的社會矛盾
　　　(一)漢初諸侯王勢力的擴(kuò)展
　　　(二)漢初匈奴勢力的擴(kuò)張
　　二、眾建諸侯而少其力
　　　(一)賈誼并不反對分封制
　　　(二)定地制的思想實(shí)質(zhì)
　　　(三)定地制主張的自相矛盾處
　　三、建三表，設(shè)五餌，與單于爭其民
　　　(一)傳統(tǒng)的夷夏之辨
　　　(二)儒法結(jié)合的戰(zhàn)略思想
　　
　第六章 以農(nóng)為本的經(jīng)濟(jì)思想
　　一、從以民為本到以農(nóng)為本，
　　　(一)漢初社會背本趨末現(xiàn)象的發(fā)展
　　　(二)重本抑末的原因
　　　(三)抑末以強(qiáng)本
　　二、反對奢侈浪費(fèi)，提倡節(jié)儉和積蓄
　　　(一)論糧食積貯的重要性
　　　(二)積貯寡少的原因分析
　　　(三)增加積貯的措施
　　三、反對私人鑄錢，力圖抑制末業(yè)
　　　(一)抑末的原因
　　　(二)文帝除盜鑄令之背景
　　　(三)賈誼對除盜鑄令的批評
　　　(四)解決盜鑄的根本途徑
　　
　第七章 樸素唯物論和辯證法思想
　　一、道論
　　　(一)“道”是一種統(tǒng)治方法
　　　(二)“道”是一種認(rèn)識方法
　　　(三)“道”是一種宇宙本體
　　　(四)“道”是事物發(fā)展的規(guī)律
　　　(五)“道”是指倫理道德
　　二、樸素辯證法思想
　　　(一)關(guān)于物質(zhì)運(yùn)動的絕對性
　　　(二)運(yùn)動的原因在矛盾
　　　(三)對漢代社會矛盾結(jié)構(gòu)的分析
　　　(四)關(guān)于矛盾轉(zhuǎn)化的思想
　　　(五)關(guān)于矛盾的斗爭性與同一性
　　三、社會史觀
　　　(一)重勢
　　　(二)重民
　　……
副篇 陸賈晁錯評傳

章節(jié)摘錄

對于文帝這次與賈誼的談話，后人有著不同的評論。唐代詩人李商隱對文帝只關(guān)心鬼神之事頗不以為然，他曾寫過這樣一首詩：“宣室求仙訪逐臣，賈生才調(diào)更無倫；可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神?！睂τ谶@種批評，吳則虞先生有不同的看法。他認(rèn)為文帝賈誼之間君臣關(guān)系十分親密，“文帝不但是賈誼的第一個知己，而且可以推測《陳政事疏》的各項(xiàng)主張，其中絕大部分是文帝已經(jīng)接受而推行未果的?！薄袄盍x山似乎惋惜著文帝錯過了機(jī)會，沒有把國家大事提出和賈誼商量。詩人這個看法，是不深刻的。我認(rèn)為關(guān)于蒼生的問題，在這以前，賈誼已經(jīng)說得很多了。既然說了，聽了，信了，還有什么可問的呢？正由于不問，才證明文帝和賈誼在蒼生問題上已心心相印，用不著再問了。并不是文帝錯過了機(jī)會，或則有意不問?！保ā墩撡Z誼》，原載《光明日報(bào)》1961年10月25日）我覺得爭論的雙方都把這次談話看得過于認(rèn)真了。李商隱認(rèn)為君臣之間只能談國家大事，殊不知能暢談鬼神之事也的確反映了文帝賈誼之間關(guān)系親密的一面。吳則虞先生看到了君臣親密關(guān)系的一面，就認(rèn)為他們“在蒼生問題上已心心相印”，這也不盡然。首先，“《陳政事疏》的各項(xiàng)主張”，大部分是在這次談話之后提出的（關(guān)于這一點(diǎn)第二章 要專論），尚不存在“已經(jīng)接受而推行未果”的問題。其次，如前所述，賈誼提出某些正確建議（如《諫鑄錢疏》），文帝拒而不聽，所以難說他們完全“心心相印”。再次，通過這次談話，文帝承認(rèn)自己“不及”賈誼，因此才有以后的“數(shù)問以得失”。這就說明蒼生問題并不是如李商隱說的“不問”，也不是如吳則虞說的“用不著再問”。

編輯推薦

《中國思想家評傳叢書?賈誼評傳(套裝共2冊)》由南京大學(xué)出版社出版。

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