李時(shí)珍評(píng)傳

內(nèi)容概要

　　李時(shí)珍是明代著名醫(yī)學(xué)家、藥學(xué)家，世界文化名人；其《本草綱目》被譽(yù)為16世紀(jì)中國百科全書。《李時(shí)珍評(píng)傳》對(duì)這位科學(xué)家在醫(yī)學(xué)史、文化史、思想史上的歷史地位和偉大成就，首次作出系統(tǒng)的評(píng)述。
　　《李時(shí)珍評(píng)傳》對(duì)李時(shí)珍自學(xué)成才的坎坷道路予以生動(dòng)描述；對(duì)其攀登科學(xué)高峰的成功經(jīng)驗(yàn)予以全面總結(jié)；對(duì)其在醫(yī)學(xué)、藥學(xué)上的重大成就予以高度評(píng)價(jià)。
　　《李時(shí)珍評(píng)傳》注重展現(xiàn)李時(shí)珍的光輝思想，征引豐富的思想資料，詳加論述，使讀者深信李時(shí)珍不愧為令人敬佩的思想家。他創(chuàng)造性地運(yùn)用傳統(tǒng)的科學(xué)方法和辯證的思維方法，堅(jiān)持唯物主義自然觀和實(shí)事求是的認(rèn)識(shí)路線，從而在科學(xué)上取得了多方面重大成就。

作者簡介

　　唐明邦，四川忠縣人，1925年生。1958年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系。武漢大學(xué)哲學(xué)系教授，中國哲學(xué)史學(xué)會(huì)理事，中國周易研究會(huì)會(huì)長，湖北省道教學(xué)術(shù)研究會(huì)會(huì)長。主講課程有中國哲學(xué)史、中國辯證法史、中國哲學(xué)名著選讀、易學(xué)源流舉要、道教文化研究等。主編《中國古代哲學(xué)名著選讀》、《周易縱橫錄》，編著《本草綱目導(dǎo)讀》。發(fā)表《周易與黃帝內(nèi)經(jīng)》、《周易象數(shù)與古代科學(xué)》、《道家、道教與巾同傳統(tǒng)文化》等學(xué)術(shù)論文40余篇。

書籍目錄

《中國思想家評(píng)傳叢書》序
序
第一章 李時(shí)珍生活的時(shí)代
　一、16世紀(jì)的中國社會(huì)
　二、16世紀(jì)中國的科學(xué)文化
　三、16世紀(jì)中國醫(yī)學(xué)藥學(xué)的發(fā)展　
第二章 科學(xué)巨人光輝的一生
　一、胸懷壯志 獻(xiàn)身醫(yī)學(xué)事業(yè)
　二、鉆研醫(yī)典 精通醫(yī)術(shù)
　三、萬里跋涉 采方問藥
　四、深思熟慮創(chuàng)立本革新體系
　五、《綱目》問世 譽(yù)滿天下
　六、李時(shí)珍活在人民心中　
第三章 走自學(xué)成才之路
　一、利用天然課堂
　二、拜能者為師
　三、刻苦讀書
　四、培養(yǎng)助手　
第四章 明代藥王對(duì)本草學(xué)的發(fā)展
　一、編撰《本草綱目》
　二、發(fā)明新藥豐富藥性
　三、增廣百病主治藥
　四、匯編《瀕湖集簡方》　
第五章 醫(yī)中之圣對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的貢獻(xiàn)
　一、《瀕湖脈學(xué)》與《奇經(jīng)八脈考》
　二、《瀕湖醫(yī)案》與東璧醫(yī)話
　三、《命門考》與《三焦客難》
　四、發(fā)展“十劑”思想　
第六章 李時(shí)珍對(duì)古代博物學(xué)的研究
　一、對(duì)植物學(xué)的研究
　二、對(duì)動(dòng)物學(xué)的研究
　三、對(duì)農(nóng)學(xué)的研究
　四、對(duì)礦物學(xué)的研究　
第七章 李時(shí)珍的文學(xué)素養(yǎng)
　一、善于吟詩引詩詠藥
　二、長于散文為藥立傳　
第八章 李時(shí)珍的科學(xué)研究方法
　一、觀察與試驗(yàn)
　二、比較和分類
　三、分析與綜合
　四、批判繼承
　……
第九章 李時(shí)珍的辯證思維方法
第十章 實(shí)事求是的認(rèn)識(shí)路線
第十一章 唯物主義自然哲學(xué)
第十二章 無神論思想
第十三章 李時(shí)珍在國內(nèi)外的影響
附錄
索引
參考書目
后記
　　

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：二、遇事必窮其理李時(shí)珍有強(qiáng)烈的格物窮理精神。他從事醫(yī)學(xué)、藥物學(xué)研究，之所以取得輝煌成就，其奧秘在于他遇事必窮其理，其格物窮理精神異于常人。格物窮理是我國古代哲學(xué)中重要的認(rèn)識(shí)論原則。唯物主義者主張格物窮理，唯心主義者同樣主張格物窮理，但二者的認(rèn)識(shí)路線則是根本對(duì)立的。唯物主義者認(rèn)為，一切物理都包含在萬事萬物之中，離開客觀存在的事物無所謂物理，不存在離開客觀物質(zhì)的虛托孤立的理。理就是客觀事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律性；窮理就是通過人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，去揭示事物之間的本質(zhì)聯(lián)系，發(fā)現(xiàn)其規(guī)律。格物的過程，首先要使人們的感官接觸客觀事物，進(jìn)一步在實(shí)踐中變革客觀事物，從而揭露事物的本質(zhì)與規(guī)律。唯心主義者則不然，他們認(rèn)為“理”先于客觀事物而存在，可以脫離客觀事物而獨(dú)立；或者認(rèn)為未有宇宙之先，“理”已存在，宇宙萬物乃由它所派生；或者認(rèn)為“理”就是人心，有了心才有理，離開了心，“理”就不存在了。他們認(rèn)為“窮理”只須在心上用力，就能把握理，這就是他們的格物觀。兩種格物窮理的哲學(xué)路線，宋明時(shí)期爭論不休。李時(shí)珍主張的格物窮理，屬于唯物主義路線。他堅(jiān)決主張從客觀存在的事物中去探索事物本質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律性。他認(rèn)定物理不是從天上掉下來的，也不是心中固有的，而靠人們花力氣從事物中發(fā)掘出來。

編輯推薦

《李時(shí)珍評(píng)傳》榮獲我國出版領(lǐng)域最高獎(jiǎng)項(xiàng)“首屆中國出版政府獎(jiǎng)”，榮獲首屆“中國文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新獎(jiǎng)”，規(guī)模最大的中國傳統(tǒng)思想文化研究工程，國家重點(diǎn)圖書選題規(guī)劃項(xiàng)目。

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