存在與意義（第一卷）

前言

自晚清曾文正創(chuàng)制造局，開譯介西學(xué)著作風(fēng)氣以來，西學(xué)翻譯蔚為大觀。百多年前，梁啟超奮力呼吁：“國家欲自強，以多譯西書為本；學(xué)子欲自立，以多讀西書為功?！睍r至今日，此種激進吁求已不再迫切，但他所言西學(xué)著述“今之所譯，直九牛之一毛耳”，卻仍是事實。世紀之交，面對現(xiàn)代化的宏業(yè)，有選擇地譯介國外學(xué)術(shù)著作，更是學(xué)界和出版界不可推諉的任務(wù)?；谶@一認識，我們隆重推出《當代學(xué)術(shù)棱鏡譯叢》，在林林總總的國外學(xué)術(shù)書中遴選有價值篇什翻譯出版。王國維直言：“中西二學(xué)，盛則俱盛，衰則俱衰，風(fēng)氣既開，互相推助。”所言極是！今日之中國已迥異于一個世紀以前，文化間交往日趨頻繁，“風(fēng)氣既開”無須贅言，中外學(xué)術(shù)“互相推助”更是不爭的事實。當今世界，知識更新愈加迅猛，文化交往愈加深廣。全球化和本土化兩極互動，構(gòu)成了這個時代的文化動脈。一方面，經(jīng)濟的全球化加速了文化上的交往互動；另一方面，文化的民族自覺日益高漲。

內(nèi)容概要

　　《存在與意義：事的世界觀之奠基(第1卷)》的第一卷是廣松哲學(xué)的認識論。其中第一篇主要討論了現(xiàn)象世界的四肢結(jié)構(gòu)，第二篇討論了內(nèi)省世界的問題機制，第三篇討論了事象世界的存在機制。廣松涉認為，無論是馬赫的關(guān)系式的要素說，還是海森堡的測不準定律的主體(工具)中介論，都說明了人們面對世界的關(guān)系基始平臺。一句話，當代科學(xué)觀為關(guān)系本體論提供了第一手的科學(xué)基礎(chǔ)。當然，“關(guān)系初始性”這種本體論，在常人看來是難以理解的。這是因為，任何關(guān)系都是不能具象直觀的，人只能獲得對“關(guān)系，，本身“物”化所進行的表象。這就是所謂物象化。結(jié)果，人們卻將物相中的關(guān)系錯認為“物”。物的世界本身就是一個錯認的視像?！　∷裕瑥膩砭筒淮嬖诔橄蟮莫毩嵲诘目腕w與主體，即現(xiàn)成在手的“物在，，狀態(tài)的二元斷裂的自在物體與主體及其主觀認識。人們所面對的世界始終是我們自己參與建構(gòu)出來的交互主體性的關(guān)系世界。四肢結(jié)構(gòu)正是認知現(xiàn)象世界的兩個側(cè)面中的四重關(guān)系。四肢性，是廣松涉的一種借喻。它緣起于認知心理學(xué)中的格式塔圖景的分節(jié)建構(gòu)。在完形知覺建構(gòu)中，人所面對的混沌經(jīng)驗體總是以一定的分節(jié)相呈現(xiàn)出來。而在廣松涉的認識論中，他則用動物的四肢和植物的枝干來表示這種圖景的分化和建構(gòu)。這就是《存在與意義：事的世界觀之奠基(第1卷)》第一卷的直接課題。由此，廣松涉在認識論上奠定了“事的世界觀”的基本構(gòu)圖的基礎(chǔ)。

作者簡介

作者：(日本)廣松涉 譯者：彭曦 何鑒 叢書主編：張一兵

書籍目錄

代譯序序言緒論第一篇 現(xiàn)相的世界的四肢構(gòu)造第一章 現(xiàn)相的分節(jié)態(tài)的顯現(xiàn)和所知的二要素第一節(jié) 現(xiàn)相的所知的二肢性第二節(jié) 所知的第一肢的與件第三節(jié) 所知的第二肢的所識第二章 人稱分極性的現(xiàn)相和能知的二重性第一節(jié) 身體的主體的顯現(xiàn)相第二節(jié) 主體性的歸屬和人稱化第三節(jié) 能知的主體的二重性第三章 現(xiàn)相的世界的四肢的相互中介的構(gòu)造第一節(jié) 所知的二肢性的構(gòu)造第二節(jié) 能知的二重相的形成第三節(jié) 四肢的相互的中介性第二篇 省察的世界的問題構(gòu)造第一章 外界和內(nèi)界的截斷和認識理論的圖式第一節(jié) 外界與內(nèi)界的截斷第二節(jié) “三磺圖式”的形成第三節(jié) 認識論的基本的構(gòu)圖第二章 判斷的形象的意義構(gòu)造和命題的事態(tài)第一節(jié) 概念形成的邏輯機制第二節(jié) 判斷形態(tài)的意義構(gòu)造第三節(jié) 命題的事態(tài)的持存性第三章 認識的主觀際的有效性和客觀有效性第一節(jié) 判斷的規(guī)定的歸屬性第二節(jié) 敘述形態(tài)和陳述形態(tài)第三節(jié) 主觀際的有效和真理第三篇 事象的世界的持機制第一章 事物的世界分節(jié)態(tài)和空間、時間第一節(jié) 事物的世界的分節(jié)相第二節(jié) 場所的空間和確定位置第三節(jié) 時間的規(guī)定的形象化第二章 事的物象化和實體主義的誤認的位相第一節(jié) 事的事象化和視為實體第二節(jié) 對象的個性和關(guān)系態(tài)第三節(jié) 因果規(guī)律和存在樣式第三章 事項的主觀際的持和客觀的存在性第一節(jié) 對象的實在的存在性第二節(jié) 存在和主體際的有效第三節(jié) 能知和所知的不二性

章節(jié)摘錄

插圖：盡管如此，我們并不想定位于這里所說的“所與感覺以上的某種東西”這樣的機制來主張該二肢的二重性。因為只要呈現(xiàn)的對象的現(xiàn)相構(gòu)成融合的整體態(tài)，那么它與已經(jīng)論述過的關(guān)于“感覺一感情”渾然一體態(tài)就是旨趣相同的結(jié)構(gòu)。那么，融合態(tài)大概是在“錯圖”上分節(jié)化，視覺的現(xiàn)相與聽、嗅、觸覺的現(xiàn)相在分立上被認識，而且是處于與同一個對象形成意向性關(guān)系的意識態(tài)。當初即便是以融合的同化的相直覺地顯現(xiàn)出來的，但在反思以前很快就或以觸覺的形狀性和視覺的形態(tài)性在分立上被感知，或以時鐘的視覺的現(xiàn)相與音源的現(xiàn)相、花的視覺的形式和香源的現(xiàn)相在分立上被覺識，并且是與同一個對象形成意向性關(guān)系那樣的意識態(tài)勢得以成立，這樣的情形的確是存在的。但是，在這里，并不是說視覺的現(xiàn)相是“映射相”，聽、嗅覺是“實際覺知相”。雙方都是“映射一實際覺知”相，同時它們又與同一個對象的某種東西形成意向性的關(guān)系。在此，即便能看出分立的兩個部分，但也不是說兩個部分中的一方是所與，另一方是所識，兩個部分彼此都構(gòu)成我們所說的“所與一所識”形態(tài)。——要想積極地說明這個問題，按順序應(yīng)該先對別的類型進行考慮。（3）不妨稱為“補全的擴充”的情形。例如，當我們看到從狗窩里伸出來的尾巴，看到有人從圍墻上窺視時，我們不會把那覺知為單純的尾巴或單純的頭部，而始終是作為狗的尾巴以及人的頭部來覺知。另外，在看到打壞的飯碗和頭掉了的偶人，也會把那當作飯碗的碎片以及偶人的身體來覺知。觸覺的情況大概也是一樣的。另外，我們只要聽一下熟知的歌曲的第一小節(jié)就會將之作為那首歌曲的開頭來聽。在這里，持存著將實際面臨的知覺的與件作為整體的部分來覺知的構(gòu)造，即可以指出用整體的補全相來覺識部分的與件相的構(gòu)造。就這一點而言，我們不妨圖式性地主張“以與件以上的所知相來進行的覺知”。如果預(yù)示結(jié)論的話，這與我們要主張的“所與一所識”的二肢的二重性屬于不同層面。

后記

《存在與意義》兩卷本的翻譯出版工作前后耗費了8年多的時間。在此，想簡單地回顧一下其過程。在2000年春天召開的“南京大學(xué)中日文化研究中心”（2001年12月7日成立）的籌建會議上，時任南京大學(xué)校長助理的籌建組負責(zé)人哲學(xué)系張異賓教授（筆名張一兵）委托何鑒聯(lián)系《存在與意義》兩卷、《事的世界觀的前哨》、《物象化論的構(gòu)圖》等書的中文版翻譯出版事宜。在廣松邦子夫人的大力支持下，南京大學(xué)出版社順利地取得了4本書的翻譯版權(quán)。2001年上半年，何鑒、趙仲明（與李斌合譯）以及我（與莊倩合譯）分別著手翻譯上面的3種著作，原計劃在2002年5月的“廣松哲學(xué)國際研討會”之前一并推出，但如期出版的只有《物象化論的構(gòu)圖》，《事的世界觀的前哨》的出版大約推遲了1年，原來由何鑒承擔的《存在與意義》兩卷則拖延至今。其實，何鑒早在2002年3月就把《存在與意義》兩卷翻譯完了，但因為兩卷的原書篇幅合計超過1000頁，而且內(nèi)容又特別艱深，所以譯文的推敲就成為一項艱巨的工作。2002年5月的“廣松哲學(xué)國際研討會”以及南大百年校慶活動結(jié)束之后，何鑒即著手修改譯稿。令人痛心的是，他不久被診斷患有絕癥，雖隨即住院治療，但經(jīng)多番醫(yī)治無效，于2003年10月7日與世長辭，年僅44歲。

媒體關(guān)注與評論

廣松涉作為思想家的最重要課題是確保對現(xiàn)代進行批判的根本的、真正的視角?？梢哉f馬克思主義成了他開展這項工作的媒介。不過，這種現(xiàn)代批判的視角在廣松那里不僅僅是時間軸中的現(xiàn)代批判，同時也包含了空間軸或者比較文明的視角。也就是說，對現(xiàn)代的批判帶有了對現(xiàn)代歐美文明進行批判的性質(zhì)，直截了當?shù)卣f，帶有了克服西歐式事物的性質(zhì)。　　——早稻田大學(xué)教授  高橋順一其實對我來說，廣松涉的思想之所以重要，倒并非因之于他是一個馬克思主義者，或者說他在上個世紀日本新馬克思主義哲學(xué)研究中達及了一個劃世紀的邏輯高點，而是在于，他的研究理路確實呈現(xiàn)了一個東方學(xué)者走向世界思想之林的有益方向和艱辛的理論印跡。這是廣松涉思想始終令我興奮和激動的地方?！　　暇┐髮W(xué)教授  張一兵

編輯推薦

《存在與意義:事的世界觀之奠基(第1卷)》為當代日本著名的新馬克思主義哲學(xué)家和和思想大師廣松涉所著的“廣松哲學(xué)系列著作”中的第一卷，在整體上認知性地展開了世界現(xiàn)相的存在構(gòu)造。全書由三篇構(gòu)成，具體包括現(xiàn)相的分節(jié)態(tài)的顯現(xiàn)和所知的二要素、現(xiàn)相的世界的四肢的相互中介的構(gòu)造、判斷的形象的意義構(gòu)造和命題的事態(tài)、事的物象化和實體主義的誤認的位相等?？晒└鞔髮Ｔ盒Ｗ鳛榻滩氖褂茫部晒氖孪嚓P(guān)工作的人員作為參考用書使用?！洞嬖谂c意義》總的來說是抨擊傳統(tǒng)的日常性意識以及在學(xué)理的反思中占支配地位的“物的世界觀”而倡導(dǎo)“事的世界觀”。

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