意識的奧秘

前言

　　在我的理智生涯中，就對意識的研究而言，這個時代令我感到極其興奮，同時也令我極其沮喪：令我興奮是，意識研究在這個時代重新得到了人們的重視，事實(shí)上，作為哲學(xué)、心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)乃至神經(jīng)科學(xué)研究的一個主題，它基本上已經(jīng)占據(jù)了核心的地位；而令我沮喪的是，整個主題當(dāng)中仍舊充斥著錯解和誤視，而我原以為它們早就被揭示清楚了?！　∵@種令我興奮的局面以及某些令我沮喪的錯誤，都可由我要在本書中討論的那些著作來例證。本書是基于1995到1997年間我在《紐約書評》（The New York Review of Books）上發(fā)表的一系列論文而完成的。幾年的時間以及一部著作更寬裕的發(fā)揮空間，容許我對原來那些文章進(jìn)行擴(kuò)充和修正，并設(shè)法將整個討論統(tǒng)一起來?！　∥艺J(rèn)為，關(guān)于本書各章節(jié)所討論的問題，從以往發(fā)生并且仍在持續(xù)的爭論看，要獲得對于意識的一種令人滿意的說明，最大的哲學(xué)障礙，在于我們總是會接受一組陳舊的范疇，以及與其同時存在的，從我們的宗教和哲學(xué)傳統(tǒng)那里繼承下來的一組預(yù)先假定。我們首先從如下錯誤的假定開始：像“心智的”（mental）和“物理的”（physical）、“二元論”（dualism）和“一元論”（monism）、“唯物論”（Materialism）和“理念論”（idealism）這些概念，其本身都是清楚的和值得重視的，而所討論的問題則必須要通過使用這些傳統(tǒng)術(shù)語來提出和解決。我們也假定了科學(xué)還原（scientific reduction）概念——根據(jù)這一概念，復(fù)雜的現(xiàn)象可以通過產(chǎn)生它們的基本機(jī)制來解釋，并在某些情況下通過基本機(jī)制的把握而消除——是清楚的和無疑的。

內(nèi)容概要

意識問題是當(dāng)代哲學(xué)、心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)和神經(jīng)科學(xué)研究一個占據(jù)核心地位的研究主題，本書正是以這樣一個主題為直接研究對象。塞爾在書中對當(dāng)代一些著名科學(xué)家或哲學(xué)家關(guān)于意識的觀點(diǎn)進(jìn)行了批判性的系統(tǒng)評價，提出了意識是一種生物現(xiàn)象的重要觀點(diǎn)。塞爾在書中批判性地評價了二元論、唯物論等心靈哲學(xué)的重要理論，同時也論證了他本人關(guān)于意識的生物自然主義思想。

作者簡介

約翰·R.塞爾（John R.Searle）是加利福尼亞大學(xué)伯克萊分校的米爾斯哲學(xué)教授。他是多部語言哲學(xué)和心靈哲學(xué)論著的作者，其中包括《社會實(shí)在的構(gòu)造》（The Construction ofSocial Reality）、《心靈的再發(fā)現(xiàn)》（The Rediscovery ofthe Mind）、《心、腦與科學(xué)》（Minds，Br

書籍目錄

前言第一章  作為一個生物學(xué)問題的意識第二章  弗朗西斯·克里克、捆綁問題和40赫茲假說第三章  杰拉爾德·埃德爾曼和再入繪圖第四章  羅杰·彭羅斯、庫爾特·哥德爾和細(xì)胞骨架  附錄：哥德爾證明和計算機(jī)第五章  被否認(rèn)的意識：丹尼爾·丹尼特的理論  附錄：與丹尼爾·丹尼特的對話第六章  大衛(wèi)·查爾莫斯和有意識的心靈  附錄：和大衛(wèi)·查爾莫斯的對話第七章  以色列·羅森菲爾德、體象和自我結(jié)論  怎樣把意識的奧秘轉(zhuǎn)換成意識問題插圖說明人名索引主題索引譯者致謝

章節(jié)摘錄

　　生物科學(xué)當(dāng)中最重要的問題，直到十分晚近的時候才被許多科學(xué)家當(dāng)成科學(xué)研究的一個適當(dāng)主題。這個問題是指：大腦中的神經(jīng)生物過程究竟是怎樣引起意識的？對我們產(chǎn)生影響的各種刺激物——例如當(dāng)我們品嘗葡萄酒、遙望天空、聞玫瑰花、聆聽音樂會時——會引發(fā)一系列神經(jīng)生物過程，這些生物過程最終會引起統(tǒng)一的、良序的、融貫的、內(nèi)在的、主觀的覺識或感知狀態(tài)?，F(xiàn)在的問題是：在上述刺激物對我們的接受器形成刺激和我們的意識經(jīng)驗(yàn)中間究竟發(fā)生了什么，中間的過程究竟是怎樣引起意識狀態(tài)的？再有，這個問題不僅關(guān)涉到我所提到的感知的情況，還包括自愿行動（action）的經(jīng)驗(yàn)，以及像因?yàn)槭杖攵悊栴}而感到擔(dān)憂，或者設(shè)法記住你岳母的電話號碼等這樣的內(nèi)在過程。下面這一點(diǎn)就是一個令人吃驚的事實(shí)：我們意識生命中的每一件事，從感覺到疼、癢和瘙癢到——挑你最喜歡的說——感覺到后資本主義下后工業(yè)社會中的人的焦慮，或者是經(jīng)歷厚雪中滑行的心醉神迷，這些都是由大腦過程引起的。據(jù)我們所知，這些相關(guān)的過程發(fā)生在突觸、神經(jīng)元、神經(jīng)柱和細(xì)胞結(jié)集的微觀層次上。我們的所有意識生活都是由這些低層次過程引起的，但是，它們是怎樣運(yùn)作的，我們卻只有一點(diǎn)兒模模糊糊的認(rèn)識?！　‘?dāng)然，你可能會問：有關(guān)專家為什么不繼續(xù)做這項(xiàng)研究，直到把它們怎樣運(yùn)作這一點(diǎn)搞清楚呢？為什么這件事會比找到癌癥的起因更困難呢？但是，存在著很多特殊的特征，使得腦科學(xué)提出的問題更難解決。其中的一些困難是實(shí)踐層面上的：按照當(dāng)前的估算，人腦中有超過一千億個神經(jīng)元，每個神經(jīng)元又都和其他神經(jīng)元（從數(shù)量上看，少則幾百個，多則數(shù)萬個）由突觸相連接。所有這些極為復(fù)雜的結(jié)構(gòu)堆在一個比足球還小的空間里。再者，如果我們不破壞大腦中的微量元素，或是殺掉大腦這個組織，那我們便很難去研究大腦中的這些微量元素。除了這些實(shí)踐層面上的困難，還存在著幾種哲學(xué)和理論上的障礙和混淆，使得我們很難提出和回答正確的問題。例如，我用來提出“大腦過程怎樣引起意識？”這個問題的習(xí)以為常的方式，從哲學(xué)上看就已經(jīng)有很多意思了。許多哲學(xué)家，乃至有的科學(xué)家都認(rèn)為，大腦和意識之間的關(guān)系不可能是因果性的，因?yàn)樵谒麄兛磥恚姓J(rèn)它們之間具有因果關(guān)系就意味著接受關(guān)于大腦和意識的某種版本的二元論，而這是他們希望基于其他理由加以拒斥的?！　墓畔ＥD到新近關(guān)于認(rèn)知的計算模型，關(guān)于意識以及意識和大腦之關(guān)系的整個主題已是混亂不堪了，至少，該主題發(fā)展史上出現(xiàn)的一些錯誤，會在近來對我要在本書中討論的主題的考察中重新提到。在討論最新研究成果之前，我想先澄清一些有爭議的問題并糾正一些在我看來最嚴(yán)重的歷史錯誤，借此來設(shè)置討論的平臺?！　∮幸粋€問題很快就可以解決。這是一個被認(rèn)為很困難，但在我看來似乎并不是很嚴(yán)重的問題，即對“意識”進(jìn)行定義的問題。給這個詞下定義被認(rèn)為是極端困難的事情。但是，如果我們區(qū)分了分析性定義（其目的在于分析一種現(xiàn)象的根本性質(zhì)）和日常定義（只是要確定我們正在談?wù)撌裁矗?，那么，給出這個詞的日常定義在我看來沒有什么困難：“意識”就是指這樣一種感知和覺識狀態(tài)，當(dāng)我們從一次無夢睡眠中醒來，直到再次入睡，或者陷入昏迷，或者死去，或者變成“無意識”時，就會有這種狀態(tài)。夢就是意識的一種形式，不過它肯定和充分清醒時的狀態(tài)很不一樣。如此定義的話，意識就是時斷時續(xù)的。從這個定義看，一個系統(tǒng)要么是有意識的，要么不是有意識的，但是，在意識域內(nèi)，存在著從昏昏欲睡到完全覺識這種強(qiáng)度狀態(tài)上的變化。如此界定的意識是一種內(nèi)在的、第一人稱的、定性的現(xiàn)象。人和高等動物顯然是有意識的，但我們并不知道意識進(jìn)化到了什么程度。例如，跳蚤有意識嗎？就神經(jīng)生物學(xué)知識現(xiàn)狀而言，為這種問題操心可能沒有什么價值。我們沒有足夠多的生物學(xué)知識，以致能夠知道進(jìn)化會在哪里終止。另外，意識這種一般現(xiàn)象也不應(yīng)混同于自我意識（self-一consciousness）這種特殊情形。最有意識的狀態(tài)，如感覺到疼，并不必然涉及到自我意識。在一些特殊情況下，一個人會意識到自己處于某種意識狀態(tài)之中。例如當(dāng)一個人因?yàn)樽约哼^度擔(dān)憂的傾向而擔(dān)憂時，他就有可能會意識到自己是一個積習(xí)成癖的擔(dān)憂者，但意識本身并不必然蘊(yùn)涵自我意識或者自我覺識?！　〉谝粋€正式的問題來自于理智發(fā)展史。

媒體關(guān)注與評論

　　他那強(qiáng)有力的常識感和令人振奮的清晰頭腦，作為對相關(guān)研究的補(bǔ)充，非常受人歡迎。而且在我看來，其所使用的基本方法，似乎要比我所能想到的幾乎任何人都更加正確。塞爾揭露錯誤和混亂的才能，在這里得到了相當(dāng)有成效的展示?！　　铝帧溈私穑–olin McGinn），羅格斯大學(xué)（Rutgers University）

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