意識的奧秘

前言

　　在我的理智生涯中，就對意識的研究而言，這個時代令我感到極其興奮，同時也令我極其沮喪：令我興奮是，意識研究在這個時代重新得到了人們的重視，事實上，作為哲學、心理學、認知科學乃至神經科學研究的一個主題，它基本上已經占據了核心的地位；而令我沮喪的是，整個主題當中仍舊充斥著錯解和誤視，而我原以為它們早就被揭示清楚了?！　∵@種令我興奮的局面以及某些令我沮喪的錯誤，都可由我要在本書中討論的那些著作來例證。本書是基于1995到1997年間我在《紐約書評》（The New York Review of Books）上發(fā)表的一系列論文而完成的。幾年的時間以及一部著作更寬裕的發(fā)揮空間，容許我對原來那些文章進行擴充和修正，并設法將整個討論統(tǒng)一起來。　　我認為，關于本書各章節(jié)所討論的問題，從以往發(fā)生并且仍在持續(xù)的爭論看，要獲得對于意識的一種令人滿意的說明，最大的哲學障礙，在于我們總是會接受一組陳舊的范疇，以及與其同時存在的，從我們的宗教和哲學傳統(tǒng)那里繼承下來的一組預先假定。我們首先從如下錯誤的假定開始：像“心智的”（mental）和“物理的”（physical）、“二元論”（dualism）和“一元論”（monism）、“唯物論”（Materialism）和“理念論”（idealism）這些概念，其本身都是清楚的和值得重視的，而所討論的問題則必須要通過使用這些傳統(tǒng)術語來提出和解決。我們也假定了科學還原（scientific reduction）概念——根據這一概念，復雜的現(xiàn)象可以通過產生它們的基本機制來解釋，并在某些情況下通過基本機制的把握而消除——是清楚的和無疑的。

內容概要

意識問題是當代哲學、心理學、認知科學和神經科學研究一個占據核心地位的研究主題，本書正是以這樣一個主題為直接研究對象。塞爾在書中對當代一些著名科學家或哲學家關于意識的觀點進行了批判性的系統(tǒng)評價，提出了意識是一種生物現(xiàn)象的重要觀點。塞爾在書中批判性地評價了二元論、唯物論等心靈哲學的重要理論，同時也論證了他本人關于意識的生物自然主義思想。

作者簡介

約翰·R.塞爾（John R.Searle）是加利福尼亞大學伯克萊分校的米爾斯哲學教授。他是多部語言哲學和心靈哲學論著的作者，其中包括《社會實在的構造》（The Construction ofSocial Reality）、《心靈的再發(fā)現(xiàn)》（The Rediscovery ofthe Mind）、《心、腦與科學》（Minds，Br

書籍目錄

前言第一章  作為一個生物學問題的意識第二章  弗朗西斯·克里克、捆綁問題和40赫茲假說第三章  杰拉爾德·埃德爾曼和再入繪圖第四章  羅杰·彭羅斯、庫爾特·哥德爾和細胞骨架  附錄：哥德爾證明和計算機第五章  被否認的意識：丹尼爾·丹尼特的理論  附錄：與丹尼爾·丹尼特的對話第六章  大衛(wèi)·查爾莫斯和有意識的心靈  附錄：和大衛(wèi)·查爾莫斯的對話第七章  以色列·羅森菲爾德、體象和自我結論  怎樣把意識的奧秘轉換成意識問題插圖說明人名索引主題索引譯者致謝

章節(jié)摘錄

　　生物科學當中最重要的問題，直到十分晚近的時候才被許多科學家當成科學研究的一個適當主題。這個問題是指：大腦中的神經生物過程究竟是怎樣引起意識的？對我們產生影響的各種刺激物——例如當我們品嘗葡萄酒、遙望天空、聞玫瑰花、聆聽音樂會時——會引發(fā)一系列神經生物過程，這些生物過程最終會引起統(tǒng)一的、良序的、融貫的、內在的、主觀的覺識或感知狀態(tài)?，F(xiàn)在的問題是：在上述刺激物對我們的接受器形成刺激和我們的意識經驗中間究竟發(fā)生了什么，中間的過程究竟是怎樣引起意識狀態(tài)的？再有，這個問題不僅關涉到我所提到的感知的情況，還包括自愿行動（action）的經驗，以及像因為收入稅問題而感到擔憂，或者設法記住你岳母的電話號碼等這樣的內在過程。下面這一點就是一個令人吃驚的事實：我們意識生命中的每一件事，從感覺到疼、癢和瘙癢到——挑你最喜歡的說——感覺到后資本主義下后工業(yè)社會中的人的焦慮，或者是經歷厚雪中滑行的心醉神迷，這些都是由大腦過程引起的。據我們所知，這些相關的過程發(fā)生在突觸、神經元、神經柱和細胞結集的微觀層次上。我們的所有意識生活都是由這些低層次過程引起的，但是，它們是怎樣運作的，我們卻只有一點兒模模糊糊的認識。　　當然，你可能會問：有關專家為什么不繼續(xù)做這項研究，直到把它們怎樣運作這一點搞清楚呢？為什么這件事會比找到癌癥的起因更困難呢？但是，存在著很多特殊的特征，使得腦科學提出的問題更難解決。其中的一些困難是實踐層面上的：按照當前的估算，人腦中有超過一千億個神經元，每個神經元又都和其他神經元（從數(shù)量上看，少則幾百個，多則數(shù)萬個）由突觸相連接。所有這些極為復雜的結構堆在一個比足球還小的空間里。再者，如果我們不破壞大腦中的微量元素，或是殺掉大腦這個組織，那我們便很難去研究大腦中的這些微量元素。除了這些實踐層面上的困難，還存在著幾種哲學和理論上的障礙和混淆，使得我們很難提出和回答正確的問題。例如，我用來提出“大腦過程怎樣引起意識？”這個問題的習以為常的方式，從哲學上看就已經有很多意思了。許多哲學家，乃至有的科學家都認為，大腦和意識之間的關系不可能是因果性的，因為在他們看來，承認它們之間具有因果關系就意味著接受關于大腦和意識的某種版本的二元論，而這是他們希望基于其他理由加以拒斥的?！　墓畔ＥD到新近關于認知的計算模型，關于意識以及意識和大腦之關系的整個主題已是混亂不堪了，至少，該主題發(fā)展史上出現(xiàn)的一些錯誤，會在近來對我要在本書中討論的主題的考察中重新提到。在討論最新研究成果之前，我想先澄清一些有爭議的問題并糾正一些在我看來最嚴重的歷史錯誤，借此來設置討論的平臺?！　∮幸粋€問題很快就可以解決。這是一個被認為很困難，但在我看來似乎并不是很嚴重的問題，即對“意識”進行定義的問題。給這個詞下定義被認為是極端困難的事情。但是，如果我們區(qū)分了分析性定義（其目的在于分析一種現(xiàn)象的根本性質）和日常定義（只是要確定我們正在談論什么），那么，給出這個詞的日常定義在我看來沒有什么困難：“意識”就是指這樣一種感知和覺識狀態(tài)，當我們從一次無夢睡眠中醒來，直到再次入睡，或者陷入昏迷，或者死去，或者變成“無意識”時，就會有這種狀態(tài)。夢就是意識的一種形式，不過它肯定和充分清醒時的狀態(tài)很不一樣。如此定義的話，意識就是時斷時續(xù)的。從這個定義看，一個系統(tǒng)要么是有意識的，要么不是有意識的，但是，在意識域內，存在著從昏昏欲睡到完全覺識這種強度狀態(tài)上的變化。如此界定的意識是一種內在的、第一人稱的、定性的現(xiàn)象。人和高等動物顯然是有意識的，但我們并不知道意識進化到了什么程度。例如，跳蚤有意識嗎？就神經生物學知識現(xiàn)狀而言，為這種問題操心可能沒有什么價值。我們沒有足夠多的生物學知識，以致能夠知道進化會在哪里終止。另外，意識這種一般現(xiàn)象也不應混同于自我意識（self-一consciousness）這種特殊情形。最有意識的狀態(tài)，如感覺到疼，并不必然涉及到自我意識。在一些特殊情況下，一個人會意識到自己處于某種意識狀態(tài)之中。例如當一個人因為自己過度擔憂的傾向而擔憂時，他就有可能會意識到自己是一個積習成癖的擔憂者，但意識本身并不必然蘊涵自我意識或者自我覺識?！　〉谝粋€正式的問題來自于理智發(fā)展史。

媒體關注與評論

　　他那強有力的常識感和令人振奮的清晰頭腦，作為對相關研究的補充，非常受人歡迎。而且在我看來，其所使用的基本方法，似乎要比我所能想到的幾乎任何人都更加正確。塞爾揭露錯誤和混亂的才能，在這里得到了相當有成效的展示?！　　铝帧溈私穑–olin McGinn），羅格斯大學（Rutgers University）

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