司馬遷

前言

古代中國(guó)不僅是人類的文明搖籃之一，也是人類的精神搖籃之一。按照德國(guó)哲學(xué)家卡爾·雅斯貝爾斯（KarlJaspers，1883～1969）的觀點(diǎn)，在埃及、美索不達(dá)米亞、印度和中國(guó)文明出現(xiàn)之后，從公元前800年到公元前200年之間，以公元前500年為中心，世界上又相繼出現(xiàn)了一系列的文明，可以稱之為軸心時(shí)代（AxialAge）。這些文明中出現(xiàn)了一些大思想家，對(duì)人類和世界的一些根本性問(wèn)題提出了思考，提出了解脫或超越的目標(biāo)與途徑。中國(guó)的孔子、老子、墨子、莊子等思想家，印度的《奧義書》和釋迦牟尼佛，希臘的詩(shī)人荷馬，悲劇家修昔底德，哲學(xué)家赫拉克利特、柏拉圖、阿基米德，巴勒斯坦的先知等等，幾乎是同時(shí)在中國(guó)、印度和西方互不了解的情況下出現(xiàn)。他們創(chuàng)立了人們至今賴以為精神基礎(chǔ)的思想范式或世界宗教，他們?nèi)匀慌c我們生活在一起。如果以中國(guó)五千年文明的歷史為坐標(biāo)，再用雅斯貝爾斯的觀點(diǎn)來(lái)衡量，那么生活在公元前551年至前479年間的孔子恰恰是中國(guó)文明進(jìn)入軸心時(shí)代的代表人物，他處在中間點(diǎn)和轉(zhuǎn)折點(diǎn)上：中國(guó)文明出現(xiàn)到孔子，孔子到我們現(xiàn)今的時(shí)代，前后各2500年左右?？鬃右郧?，中國(guó)有思想但沒(méi)有思想家；孔子以后，中國(guó)古代思想家層出不窮，為中華民族乃至整個(gè)人類留下了豐富的思想遺產(chǎn)。而孔子開創(chuàng)的“溫故知新”、“信而好古”的思想原則，影響了中國(guó)的闡釋傳統(tǒng)，即尊重古人的思想遺產(chǎn)，不斷地理解、發(fā)展古人的思想，從中獲得思考和應(yīng)對(duì)宇宙、社會(huì)、人生問(wèn)題的資源，這也是我們今天為讀者奉獻(xiàn)這套《中國(guó)思想家評(píng)傳》簡(jiǎn)明讀本的緣由?？v觀悠久的中國(guó)古代思想史，中國(guó)思想家們貢獻(xiàn)出的成果具有極高的造詣與價(jià)值，在世界思想史上獨(dú)樹一幟，很多思想對(duì)于當(dāng)代中國(guó)乃至世界而言，可謂日久彌新，極具生命力。百家爭(zhēng)鳴的先秦諸子、博大宏深的漢唐經(jīng)學(xué)、簡(jiǎn)易幽遠(yuǎn)的魏晉玄學(xué)、盡心知性的宋明理學(xué)是思想學(xué)術(shù)的奇葩；佛教的色空禪悅、道教的神仙修養(yǎng)是宗教信仰的沃土；其他如經(jīng)世濟(jì)民的政治、經(jīng)濟(jì)理想，巧奪天工的科技、工藝之道，風(fēng)雅傳神、丹青不老的文學(xué)藝術(shù)……都蘊(yùn)蓄著豐富的思想。中國(guó)的思想一方面激烈辯論，水火不容，一方面百慮一致，殊途同歸；一方面開宗立派，門戶林立，一方面互相啟發(fā)，人室操戈。儒、釋、道三教可以論衡而融合，九流十家可以并行而不悖。總之，中國(guó)的思想成就豐富多彩，貫穿著天人合一、知行合一、剛健中和等精神傳統(tǒng)，在繼承、闡釋中變化演進(jìn)，一代有一代之勝，表現(xiàn)出綜合創(chuàng)新的特色。不過(guò)，在中國(guó)古代思想史上，并沒(méi)有思想家、思想者、哲學(xué)家之類的稱呼和概念，只有圣人、賢人、哲人、智者、諸子、大師等等，這些詞匯恰恰概括出中國(guó)古代思想家的特征：他們的社會(huì)身份往往是教師或?qū)W者，他們的思想往往追求道德與智慧。當(dāng)然，從更廣泛的范圍看，中國(guó)古代的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、法律、工藝、科技、文學(xué)、藝術(shù)、宗教等諸多文明領(lǐng)域內(nèi)皆有貢獻(xiàn)巨大、自成一家或集大成的杰出人物，他們的言論、著作或被后人總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成了中國(guó)古代思想的重要內(nèi)容。早在孔子之前，中國(guó)人就以“三不朽”作為追求超越的途徑，即“立功”、“立德”、“立言”，也就是說(shuō)，為人類社會(huì)立下的大功、個(gè)人道德修養(yǎng)的成就和思想、智慧、學(xué)說(shuō)等都是不朽的歷史遺澤。從這個(gè)意義上講，中國(guó)思想家的內(nèi)涵大大地超出了我們現(xiàn)代人習(xí)慣認(rèn)為的職業(yè)思想家、哲學(xué)家或宗教先知，我們?cè)谧珜憽吨袊?guó)思想家評(píng)傳》簡(jiǎn)明讀本時(shí)，也本著這樣的標(biāo)準(zhǔn)選擇傳主。眾所周知，由南京大學(xué)已故名譽(yù)校長(zhǎng)匡亞明教授主編、南京大學(xué)出版社出版的《中國(guó)思想家評(píng)傳叢書》是中國(guó)20世紀(jì)以來(lái)最為宏大的中國(guó)思想家研究工程。在這套簡(jiǎn)明讀本系列編撰和出版之際，首先要對(duì)這200部《評(píng)傳叢書》工作表達(dá)深深的敬意。站在這位巨人的肩上，簡(jiǎn)明讀本不僅具有深厚的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，而且一定會(huì)呈現(xiàn)出新的風(fēng)貌。這種新的風(fēng)貌就是深入淺出和引人入勝：精煉的選擇，簡(jiǎn)明的評(píng)述，生動(dòng)的故事與智慧……在倡導(dǎo)中國(guó)文化“走出去”和多元文化共存的今天，本讀本通過(guò)介紹古代中國(guó)的思想家，向每一個(gè)愿意了解中國(guó)思想的讀者提出一個(gè)又一個(gè)我們和古人共同面臨的問(wèn)題，引導(dǎo)大家與中國(guó)古代思想家展開心靈的對(duì)話。

內(nèi)容概要

司馬遷字子長(zhǎng)，左馮翊夏陽(yáng)（今陜西韓城）人。他10歲開始讀古書，學(xué)習(xí)十分認(rèn)真，遇到疑難問(wèn)題，總是反復(fù)思考，直到弄明白為止。20歲那年，司馬遷從長(zhǎng)安出發(fā)，到各地游歷。后來(lái)回到長(zhǎng)安，做了郎中。郎中守衛(wèi)宮殿門戶，管理車騎，隨從皇帝出行。他幾次同漢武帝出外巡游，到過(guò)很多地方。35歲那年，漢武帝派他出使云南、四川、貴州等地。他了解到那里的一些少數(shù)民族的風(fēng)土、人情。他父親司馬談死后，公元前108年（元封三年），司馬遷接替做了太史令。公元前104年（太初元年），與天文學(xué)家唐都等人共訂“太初歷”。同年，開始動(dòng)手編《史記》。公元前99年（天漢二年），李陵出擊匈奴，兵敗投降，漢武帝大怒。司馬遷為李陵辯護(hù)，觸怒了漢武帝，被捕下獄，做了中書令。他按照漢朝法令的規(guī)定出錢贖罪，受了“腐刑”。公元前96年（太始元年）獲赦出獄，做了中書令，掌握皇帝的文書機(jī)要。他發(fā)憤著書，全力寫作《史記》，大約在55歲那年最后完成了全書的撰寫和修改工作。除《史記》外，司馬遷還作賦8篇，均已散失，唯《藝文類聚》卷30引征《悲士不遇賦》的片段。又作《報(bào)任安書》，記述他下獄受刑的經(jīng)過(guò)和發(fā)憤修史的抱負(fù)。    本書為其評(píng)傳。

作者簡(jiǎn)介

作者：郭維森 譯者：(日本)橫田隆志

書籍目錄

序一、故鄉(xiāng)，童年二、二十漫游三、由郎中到太史令四、李陵之禍五、刑余的史臣六、史家之絕唱  (一)三千年的通史  (二)“實(shí)錄”精神  (三)卓越的史識(shí)七、無(wú)韻之《離騷》  (一)史學(xué)與文學(xué)  (二)抒不平之氣  (三)辛辣的諷刺  (四)完整的人物形象  (五)生動(dòng)的語(yǔ)言八、光照千古

章節(jié)摘錄

“黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”。黃河像一條巨龍，蜿蜒奔流在古老中國(guó)的大地上，它哺育了偉大的中華民族。幾千年來(lái)，在它的兩岸產(chǎn)生過(guò)燦爛的文化，上演過(guò)許多可歌可泣的故事。橫跨黃河兩岸，連著山西、陜西兩省，有一座龍門山，形狀就像一座雄關(guān)的大門。傳說(shuō)這還是大禹治水時(shí)鑿開的。古書記載，龍門的氣勢(shì)是：兩岸石壁矗立，大河被約束在山峽間盤旋，到了龍門這里，山峰忽然敞開，河水不再受約束，奔流而下，那聲音就像無(wú)數(shù)的震雷在轟鳴！關(guān)于龍門，流傳著許多神話，其中的一則說(shuō)：大河里的鯉魚每年都會(huì)聚集在這里，像比賽跳高似地往上游跳，跳過(guò)了龍門的，便化成神龍飛去，跳不過(guò)去的則在額頭上留下失敗的印記，還是退回去做魚。龍門一帶，風(fēng)景壯麗，是產(chǎn)生過(guò)許多奇妙的神話傳說(shuō)的地方。龍門以南，西周時(shí)代筑有韓城，是一處軍事要地，后曾改稱少梁，到了公元前327年更名為夏陽(yáng)，地域相當(dāng)于現(xiàn)在陜西省的韓城市。漢代景帝中元五年（公元前145年），夏陽(yáng)的芝川地方，一家復(fù)姓司馬的人家誕生了一個(gè)男孩，這男孩長(zhǎng)成后，取名遷，字子長(zhǎng)。他一生遭遇極其不幸，可是他“不欺其志”，——也就是說(shuō)忠實(shí)于自己的志向，忍辱負(fù)重，發(fā)奮著書，創(chuàng)作了《史記》這部偉大的著作，終于成為一位在人類文化發(fā)展史上作出卓越貢獻(xiàn)的人物，成為中國(guó)歷史上一位杰出的文學(xué)家和歷史學(xué)家。司馬遷很愛(ài)他的故鄉(xiāng)，并以故鄉(xiāng)有大禹治水的遺跡而自豪。所以他在《史記·太史公自序》中說(shuō)“遷生龍門，耕牧河山之陽(yáng)”。就是說(shuō)：“我出生在龍門，曾在大河以北，龍門山以南耕種、放牧?！彼f(shuō)生在龍門，是因?yàn)辇堥T是當(dāng)?shù)氐臉?biāo)志，就用來(lái)代指這一地區(qū)。要說(shuō)司馬遷的籍貫，當(dāng)然應(yīng)該說(shuō)是夏陽(yáng)，也就是今天的陜西省韓城市。司馬遷童年、少年時(shí)期在家鄉(xiāng)從事過(guò)一些放牧、除草之類的農(nóng)活，這給他少年時(shí)代的生活留下了美好的記憶。司馬遷在《自序》中又說(shuō)自己“年十歲則誦古文”，這也是他少年時(shí)代的得意事。所謂古文是指和當(dāng)時(shí)通用的隸書不同的古代文字。.既然誦讀，那就應(yīng)該是指用大篆古文寫成的書籍了。秦始皇焚書、禁書之后，這種古籍保存很少，沒(méi)有專門傳授，也讀不懂。司馬遷十歲能誦古文，想必他也常到在首都長(zhǎng)安任太史令的父親司馬談那里，閱讀國(guó)家藏書，向?qū)＜艺?qǐng)教。他聰明好學(xué)，十歲就能誦讀古文，畢竟是很了不起的事。漢代學(xué)術(shù)有今文、古文之爭(zhēng)，對(duì)于傳世經(jīng)典，兩大學(xué)派不僅記錄的文字不同，解釋也有許多分歧，所傳授的解釋經(jīng)典的書籍也很不一樣。據(jù)記載，司馬遷曾向傳授《古文尚書》的大學(xué)者孔安國(guó)學(xué)習(xí)過(guò)，也曾向今文經(jīng)學(xué)的大師董仲舒求教過(guò)。因此，他是今古文兼通的，等到他寫作《史記》的時(shí)候，他就將今、古文經(jīng)來(lái)了個(gè)兼收并蓄，并不拘泥于學(xué)派的不同。司馬遷不僅以出生龍門自豪，同樣使他感到自豪的，還有他極富文化傳統(tǒng)的家世?！蹲孕颉芬婚_始，講自己家族的來(lái)歷，便一直追溯到傳說(shuō)中的上古帝王顓頊（zhuanxu）時(shí)代。據(jù)說(shuō)五帝之一的顓頊帝曾命南正重管理天，火正黎管理地。關(guān)于重、黎二位的神話傳說(shuō)紛紜錯(cuò)雜，大致這二位都是著名的大巫，掌管觀察天文和祭祀山川的事，由于他們職掌的事密切相關(guān)，故而常常相提并論，后來(lái)竟合二為一，成了一個(gè)人了。也許重黎成了一個(gè)家族的稱謂，故不再加以區(qū)分了。在原始社會(huì)里，巫又是掌管文化的人，他們是對(duì)自然、社會(huì)現(xiàn)象作出解釋的權(quán)威。后來(lái)，社會(huì)進(jìn)步了，原始宗教消歇了，巫便逐漸被史所代替，由巫官文化進(jìn)入了史官文化的時(shí)代。司馬遷根據(jù)一些古書的記載，確認(rèn)重黎是司馬這一姓氏的始祖，也就以此強(qiáng)調(diào)他史官家世的淵源。上古的史官，屬于天官，主要職能還是觀象授時(shí)，同時(shí)“左史記言，右史記事”，記錄君主的言行和社會(huì)的大事件，也屬于史官的職責(zé)。重黎一族，世代擔(dān)任史官。到了周宣王時(shí)，有一位程國(guó)的伯爵叫做休甫的，被周宣王任命為大司馬的官職去討伐淮夷，不再擔(dān)任天官的職務(wù)。但由此卻獲得了司馬這個(gè)姓氏。后來(lái)司馬氏又做了周王朝的史官，直到春秋中葉，才又有了變化。時(shí)代動(dòng)亂，史職中斷，司馬氏一族也分散成了幾支，在秦的一支世居夏陽(yáng)，就是司馬遷的嫡祖。司馬遷的八世祖司馬錯(cuò)在秦惠王時(shí)伐蜀有功，做了蜀郡守。司馬錯(cuò)的孫子司馬靳是秦國(guó)名將白起的部下，后來(lái)和白起同時(shí)被逼迫，在咸陽(yáng)附近的杜郵自殺。靳的孫子司馬昌，秦始皇時(shí)做過(guò)管鐵礦的官。昌的兒子司馬無(wú)澤，做過(guò)漢市長(zhǎng)，就是管理長(zhǎng)安部分商業(yè)市場(chǎng)的官。無(wú)澤的兒子司馬喜沒(méi)做過(guò)官，只有一個(gè)“五大夫”（二十級(jí)軍功爵中的第九級(jí)）的空頭爵位。喜的兒子司馬談，便是司馬遷的父親了。他們這一支，除司馬錯(cuò)外，并不顯赫，司馬談、司馬遷念念不忘的，則是他們的先世曾經(jīng)世代做史官，他們?yōu)榇硕院?，并決心要予以繼承、發(fā)揚(yáng)。

編輯推薦

《司馬遷(日中文對(duì)照版)》是《中國(guó)思想家評(píng)傳》簡(jiǎn)明讀本。

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