印度哲學(xué)史略

前言

佛教自傳人中國，至今2000余年，作為制度化的宗教，在組織上蓬勃發(fā)展，在思想理論上的詮釋也層出不窮；尤其自宋以下，佛教文化的滲透無所不在。思想家游走儒、釋之間，士大夫玩習(xí)莊、禪，風(fēng)流余澤，豐富了每個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)貌。雖然，佛教作為一種制度化的宗教，同樣需要堅(jiān)固信仰，以凝結(jié)教團(tuán)而求其發(fā)展，覺悟的追求異化為對(duì)十方諸佛的頂禮膜拜，而求福田和瑞應(yīng)；但是，佛教畢竟以“覺悟”為終極追求，表現(xiàn)了高度理性思辨的哲學(xué)特征。初傳與鼎盛時(shí)期，中國思想家也多在佛門，至少同佛門有著割不斷的思想上的糾葛；西行求法，也不同于基督、伊斯蘭教禮拜耶路撒冷、麥加，而在于學(xué)問。正因?yàn)槿绱?，近代思想家一再?qiáng)調(diào)，“佛教乃智信而非迷信”，佛教思想的廣泛滲透也導(dǎo)致其自身由緇衣而流人居士長者之間，至20世紀(jì)，以科學(xué)理性為顯著學(xué)術(shù)特征的知識(shí)分子，公然與往圣大德同氣相求，而研究佛學(xué)。他們弄潮濤頭，以“為往圣繼絕學(xué)”為使命，以科學(xué)和理性的學(xué)術(shù)精神，考校史跡，辨析源流，厘正文獻(xiàn)，梳尋義理，“同情理解，廣搜精求”，續(xù)佛慧命。顯而易見，近百年的佛教研究，是建立在歷史和邏輯相結(jié)合的基礎(chǔ)上的現(xiàn)代科學(xué)和現(xiàn)代文明，佛教哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等也就堂而皇之登上“賽先生”的講臺(tái)，作為系統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想也在百年的科學(xué)領(lǐng)域煥發(fā)異彩。這是佛教文化理性的百年，是佛學(xué)科學(xué)研究的百年！

內(nèi)容概要

此次編校湯用彤先生的三種學(xué)術(shù)專著，均以中華書局20世紀(jì)80年代的版本為底本，附以其他版本參校。內(nèi)容包括《黎俱吠陀》及《阿闥婆吠陀》；《梵書》及《奧義書》；釋迦同時(shí)諸外道；婆羅門教之變遷；數(shù)論；瑜伽論等。

作者簡介

湯用彤（1893—1964），字錫予，祖籍湖北省黃梅縣，生于甘肅省渭源縣。中國著名哲學(xué)史家、佛教史家，教育家、著名學(xué)者。曾任北京大學(xué)副校長，校長，中國科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部委員?，F(xiàn)代中國學(xué)術(shù)史上會(huì)通中西、接通華梵、熔鑄古今的國學(xué)大師之一。與陳寅恪、吳宓并稱“哈佛三杰”。湯用彤畢業(yè)于清華學(xué)堂。留學(xué)美國，入漢姆林大學(xué)、哈佛大學(xué)深造，獲哲學(xué)碩士學(xué)位?；貒髿v任東南大學(xué)、南開大學(xué)、北京大學(xué)、西南聯(lián)大教授。1949年5月至1951年9月，曾任北大校長。中華人民共和國建立后，歷任北京大學(xué)副校長，中科院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部學(xué)部委員，中國人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全國委員會(huì)委員、第三屆常務(wù)委員，第一、二、三屆全國人民代表大會(huì)代表。湯用彤通曉梵語、巴利語等多種外國語文，熟悉中國哲學(xué)、印度哲學(xué)、西方哲學(xué)，畢生致力于中國佛教史、魏晉玄學(xué)和印度哲學(xué)的研究。所著《漢魏兩晉南北朝佛教史》、《隋唐佛教史稿》，用科學(xué)方法系統(tǒng)地闡述了佛教從印度傳入到唐朝時(shí)期的歷史發(fā)展過程及其特點(diǎn)、佛學(xué)思想與中國傳統(tǒng)思想的相互關(guān)系；詳細(xì)地考察了中國佛教各個(gè)學(xué)派、宗派的興起和衰落過程及其原委。他對(duì)中國佛教史料中關(guān)于佛教傳入漢族地區(qū)的時(shí)間、重大的佛教歷史事件、佛經(jīng)的傳譯、重要的論著、著名僧人的生平、宗派與學(xué)派的關(guān)系、佛教與政治的關(guān)系等等都作了謹(jǐn)嚴(yán)的考證和解釋。由于他對(duì)佛教有系統(tǒng)的研究，因而對(duì)印度哲學(xué)發(fā)展過程也有深入、全面的了解，他在《印度哲學(xué)史略》中采錄了中國所保存的不少重要史料，并作了考證和評(píng)價(jià)。其學(xué)術(shù)成就獲得中外有關(guān)學(xué)者的一致好評(píng)。已出版的著作：《漢魏兩晉南北朝佛教史》、《隋唐佛教史稿》、《湯用彤學(xué)術(shù)論文集》（包括《魏晉玄學(xué)論稿》、《往日雜稿》、《康復(fù)札記》等）、《印度哲學(xué)史略》等。

書籍目錄

緒論第一章  《黎俱吠陀》及《阿闥婆吠陀》  第一節(jié)  《黎俱吠陀》之教  第二節(jié)  《阿闥婆吠陀》之教第二章  《梵書》及《奧義書》  第一節(jié)  《梵書》之婆羅門教  第二節(jié)  《奧義書》之教理  附錄  《黎俱吠陀集》選譯    《奧義書》選譯第三章  釋迦同時(shí)諸外道  附錄  六師學(xué)說    順世外道學(xué)說第四章  耆那教與邪命外道  第一節(jié)  耆那教  第二節(jié)  邪命外道第五章  佛教之發(fā)展第六章  婆羅門教之變遷第七章  數(shù)論  第一節(jié)  數(shù)論之變遷  第二節(jié)  數(shù)論之學(xué)說  附錄  《金七十論》科判第八章  瑜伽論  第一節(jié)  瑜伽論之歷史  第二節(jié)  瑜伽行法第九章  勝論  第一節(jié)  勝論之變遷  第二節(jié)  勝論之學(xué)說第十章  正理論  第一節(jié)  正理論之原委  第二節(jié)  正理論之學(xué)說第十一章  前彌曼差論  第一節(jié)  前彌曼差宗義  第二節(jié)  聲常住說第十二章  商羯羅之吠檀多論  第一節(jié)  吠檀多論之歷史  第二節(jié)  商羯羅之學(xué)說重印后記編校后記

章節(jié)摘錄

西元745年，這個(gè)“異端”和尚被召到東京洛陽荷澤寺，這是他以后被人稱為“荷澤大師”的原因。他以七十七歲的高齡抵達(dá)洛陽，在那兒住了八年的時(shí)光。于此，他再度展開公開的挑戰(zhàn)，說神秀、義福、普寂他們所傳的法系是旁山，他們所傳的漸教是假的。他是一位善于辭令的傳道家，又會(huì)編造生動(dòng)的故事。許多關(guān)于達(dá)摩傳道的故事，如與梁武帝見面和二祖斷臂求道等，起初皆系由他編造，而后加以潤色，才混人中國禪宗史的一般傳統(tǒng)歷史之中。我們可以從他的語錄（我所輯錄的《神會(huì)和尚遺集》，1930年版；及鈴木所輯的《荷澤神會(huì)禪師語錄》，1934年版）中看出，他曾和當(dāng)時(shí)有名的文人學(xué)者和政治家有過友誼的交往和討論。就中他選擇詩人王維（759年卒）為他的老師韶州慧能寫作碑銘。王維在這篇無疑是慧能最早的傳記（可能從未刻在石上，只在《唐文粹》里保存下來）中明白表示：五祖弘忍大師認(rèn)為只有這位南方“貓獠”工人居士懂得他的禪道，故在他快要圓寂時(shí)將“祖師袈裟”傳給他，并叫他趕快離開，以免引起爭端?？墒?，由于神會(huì)有聰明的辯才和動(dòng)人的教旨，吸引了太多的信從，致使當(dāng)時(shí)的御史盧弈在天寶十二年（753）報(bào)告皇帝，說他“聚徒疑萌不利”。玄宗皇帝（712-756年在位，762年卒）召他赴京，與他見面后，將他貶到江西的弋陽，其后二年間，又被敕移三個(gè)地方。但神會(huì)被謫的第三年（755-756）年底，歷史上忽然發(fā)生了一個(gè)大變化，安祿山造反了！他的勢力很快地就威脅了大唐帝國。叛軍從東北邊區(qū)出發(fā)，橫掃北方平原，不到數(shù)月工夫，即行占領(lǐng)東京洛陽，并從四路進(jìn)攻長安。京城終于天寶十五年（756）七月陷落，玄宗倉惶出奔西蜀，留下太子在西北接管政務(wù)。太子宣布即位，組織政府，糾合軍隊(duì)，征討叛匪，挽救帝國。至德二年（757）收復(fù)兩京。費(fèi)了6年時(shí)間，才把叛軍肅清。

后記

《20世紀(jì)佛學(xué)經(jīng)典文庫》精選了20世紀(jì)一些佛學(xué)研究名家的重要著述。我們?cè)诰庉嫾庸み^程中除進(jìn)行了必要的修改之外，對(duì)這些文獻(xiàn)中的行文、用語、格式等一仍其舊，以盡量保持這些具有很高學(xué)術(shù)價(jià)值的著述之原貌。特此說明。

編輯推薦

《印度哲學(xué)史略》由武漢大學(xué)出版社出版。

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