人文旅游（第3輯）

內(nèi)容概要

　　休閑與人的生活品質(zhì)、生存境界內(nèi)在相關(guān)，直接影響到和諧社會的構(gòu)建。所謂休閑，就是人的自在生命及其自由體驗狀態(tài)，自在、自由、自得是其最基本的特征，“從心所欲不逾矩”是其最基本的規(guī)范，人生境界的休閑與社會狀態(tài)的和諧內(nèi)在相關(guān)。休閑文化即是人的休閑體驗、休閑活動、休閑境界，社會的休閑方式、休閑狀態(tài)、休閑理念所體現(xiàn)出來的各種文化現(xiàn)象。就廣義的層面而言，休閑文化可以涵蓋休閑理論和休閑學(xué)科；就狹義的層面而言，休閑文化的涵義側(cè)重于社會的、現(xiàn)象的領(lǐng)域，休閑理論側(cè)重于意識的、思辨的領(lǐng)域，休閑學(xué)科則側(cè)重于規(guī)范的、系統(tǒng)的教育領(lǐng)域。休閑文化在提升當(dāng)代生活品質(zhì)，推動和諧創(chuàng)業(yè)，構(gòu)建和諧社會中具有重要的理論意義和實踐價值；而休閑理論的研究，休閑學(xué)科的建設(shè)是實現(xiàn)這種理論意義和現(xiàn)實價值的重要保證。

書籍目錄

休閑文化、休閑理論、休閑學(xué)科與和諧社會——代序／潘立勇
　旅游與民俗
　民眾的狂歡——陜北元宵節(jié)民俗活動的文化魅力與審美價值／王旭曉
　黃土地民間傳統(tǒng)音樂考察引發(fā)的思考／宋瑾
　黃土高原上的生命之花
　——談陜北民間剪紙藝術(shù)的審美特征／唐驊
　陜北民居門窗的美學(xué)風(fēng)格和文化意蘊／曹暉
　陜北信天游美學(xué)風(fēng)格論／谷鵬飛
旅游與文化
　鄉(xiāng)村旅游與和諧社會的建設(shè)／紀(jì)根立
　中國鄉(xiāng)村度假簡論／唐代劍
　中國鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展機遇與對策／吳人韋凌詩佳
　長三角人文旅游資源開發(fā)戰(zhàn)略／沈祖祥
　世界遺產(chǎn)旅游管理模式探討／范玉仙
　強化社區(qū)參與在我國遺產(chǎn)旅游地中的有效作用／宋章海韓百娟
　自主創(chuàng)新：民族文化旅游發(fā)展的核心競爭力——以桂林陽朔“印象?劉三姐”為例／陸軍
　中國茶文化與休閑文化／劉嘉龍
　旅行是最具文化意味的行為／李亞男
旅游與生態(tài)
　論生態(tài)旅游管理存在的問題及實施對策／楊絮飛
　中國旅游地可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略研究／張振家
　紅色旅游的可持續(xù)發(fā)展研究／盛正發(fā)
　中國黃土地區(qū)古村落（人類家園）環(huán)境解說系統(tǒng)研究之展望／張祖群趙明
浙江人文旅游
　雁蕩山的旅游文化／喻學(xué)才
　杭州西溪應(yīng)保護獨特的濕地生態(tài)與人文／呂洪年
　新昌的休閑旅游怎么做／傅建祥
　從旅游城市到城市旅游——對發(fā)展紹興文化旅游的思考／宣傳中
　去武義郭洞解讀中國傳統(tǒng)文化／陶錫忠
臺灣休閑論壇
　論觀光統(tǒng)一中國——觀光報國，觀光救國，觀光興國／唐學(xué)斌
　從臺灣休閑農(nóng)業(yè)變遷經(jīng)驗看大陸休閑農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展趨向／高崇文陳燕釗
　臺灣休閑活動發(fā)展經(jīng)驗與大陸休閑空間規(guī)劃建設(shè)之展望／陳燕釗
　從文化觀光理論探討臺北市游憩重點的發(fā)展／高鵬翔高欣
　臺灣休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展趨勢之研究／陳永賓
　臺灣溫泉資源的維護與管理／何信賢
研究生論壇
　旅游景觀模糊美學(xué)特征與成因機制分析／陶云周秉根
　引人文化演化觀看目的地旅游文化的背離性／黃瀟婷
　旅游產(chǎn)品質(zhì)量與游客滿意度交叉分析評價模型／馬駿
　堅持“以人為本”理念推進中國旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展／王世金
　體驗經(jīng)濟與猴島美學(xué)印象／吳磊潘立勇
　戶外運動與休閑／毛近菲
　休閑規(guī)劃中的東西方文化差異／劉慧梅
　……
學(xué)術(shù)動態(tài)
附錄

章節(jié)摘錄

　　二、民俗活動的文化底蘊　　民俗主要是指“民眾的風(fēng)俗習(xí)慣”，或稱“習(xí)俗”。民俗之所以被稱為“民俗”，是指它與上層社會的文化不同的、但相對應(yīng)的一種社會文化現(xiàn)象?！稘h書》中寫道：“上之所化為風(fēng)，下之所化為俗?！鄙现?，指上層社會由上而下的教化，有一種推動的力量，所以叫風(fēng)；下之所化，指下層民眾用以自我教化的東西，它在民間為人人所習(xí)，所以叫俗。民俗有傳承性，因此民俗具有非常豐富的文化含量，每一種民俗內(nèi)涵有幾百年、幾千年乃至幾萬年的豐富歷史信息?！　∫怨?jié)俗來看，年節(jié)與元宵節(jié)都是定型于漢代，而其形成原因則可追溯到更遠的歷史。年節(jié)為百節(jié)之首。年是個時間概念，年節(jié)與計時有著密切的關(guān)系，因此也是最早形成的節(jié)日。據(jù)文獻記載，我國在新石器時代晚期，就已開始觀測天象變化以指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。到周代，人們根據(jù)農(nóng)作物生長周期循環(huán)，逐步認識了“年”的時間概念。在《說文解字》中，對“年”的最早解釋是“谷熟也”，“有年”即農(nóng)業(yè)有收成，“大有年”指農(nóng)業(yè)大豐收。與此同時，出現(xiàn)了人們歡慶農(nóng)業(yè)豐收的活動。這種歡慶活動在新舊交替的時候進行，就是年節(jié)的雛形。到漢代，社會的安定，經(jīng)濟的繁榮，提供了年節(jié)風(fēng)俗活動的環(huán)境和物質(zhì)條件；歷法的定型又使年節(jié)有了固定的時間。如漢初沿用秦代的顓頊歷，以今之九月為一年之終，以十月為一年之始。漢武帝時改顓頊歷為太初歷，以夏歷的正月為歲首，并把二十四節(jié)氣訂人歷法。從而使年節(jié)風(fēng)俗活動有了固定的日期，年節(jié)也基本定型。這時的年節(jié)，已經(jīng)從周代產(chǎn)生的年終慶豐收和祭祀祖宗的習(xí)俗擴大到驅(qū)鬼避惡的活動?！　≌率迨切履昀锏牡谝粋€月圓之夜，古代稱夜為宵，是為元宵節(jié)。元宵節(jié)起源于漢武帝時祭祀“泰一”神?！妒酚洝窌酚涊d：“漢家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏時夜祠，到明而終。常有流星經(jīng)于祠壇上。使童男童女七十人俱歌?！边@種在甘泉宮大張燈火、通宵達旦地祭祀太一神的做法，加之夜晚常有流星經(jīng)過祠壇之上，形成了正月十五張燈結(jié)彩的習(xí)俗。　　到了東漢明帝永平十年（公元67年），蔡情從印度求得佛法歸來。印度佛教界有正月十五僧俗眾聚觀佛舍利放光的習(xí)俗，認為是上元天官賜福的良辰。漢明帝為了弘揚佛法，下令正月十五夜在宮廷和寺院“燃燈表佛”。

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