形象敘述學(xué)

前言

一首詩，一幅畫，一場音樂會，若藝道精妙，就會讓人體會到無限歡樂。人們驚嘆于藝術(shù)之妙，所以，總要追問：何為藝術(shù)？藝術(shù)何為？藝術(shù)構(gòu)造了民族文明的精神個性，藝術(shù)傳承了民族生活的獨特精神記憶。作為文明的獨特精神形象，藝術(shù)作用于民族心靈，構(gòu)成了民族文化生活的獨特精神稟賦。在文明的詩思傳統(tǒng)中，人們極其重視藝術(shù)的價值。可是，有個問題一直被隱匿：那就是，藝術(shù)如何構(gòu)成了文明？藝術(shù)能構(gòu)成怎樣的文明？在此，我們著重想說明：藝術(shù)是文明的產(chǎn)物，尤其是政治宗教文明的產(chǎn)物；有怎樣的政治宗教文明，就會有怎樣的藝術(shù)生活。在文明生活中’藝術(shù)發(fā)揮著重要的調(diào)節(jié)作用，它或者順應(yīng)政治宗教的要求，或者反抗政治宗教的要求，馳騁生命的想象與情感，滿足人們的精神需要。在不同的政治宗教精神作用下，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著藝術(shù)的成敗得失，因為經(jīng)濟(jì)生活與政治宗教生活，最能激活藝術(shù)。由于專業(yè)的限制，這里，我們只能討論“小藝術(shù)”，即討論詩歌、小說、戲劇、繪畫、音樂，等等，其實，“大藝術(shù)”的價值即風(fēng)景、建筑、園林和城市，更值得重視。沒有“小藝術(shù)”的眼光和“小藝術(shù)”的自由探索，“大藝術(shù)”的發(fā)展可能會受到阻礙，“大藝術(shù)”的價值就會被低估。從文明意義上來說，只有處處洋溢著美的民族國家，才是偉大的文明國家；反過來，偉大的民族國家，總會時時重視美并保護(hù)美。傳統(tǒng)藝術(shù)理論的局限，就在于：輕視生活世界的大藝術(shù)，醉心于個人世界的小藝術(shù)。實際上，沒有優(yōu)美的大藝術(shù)，即使存有許多優(yōu)美的小藝術(shù)，文明本身肯定存在著巨大的缺陷。我們崇尚優(yōu)美而自由的文明，崇尚深邃而優(yōu)雅的文明。

內(nèi)容概要

　　形象創(chuàng)造，既是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的基本出發(fā)點，又是文學(xué)藝術(shù)欣賞的根本價值所在；形象解釋，既是詩學(xué)或文藝學(xué)創(chuàng)建的重要思想任務(wù)，又是政治哲學(xué)反思的詩性價值論域。作者創(chuàng)造性地把形象學(xué)與敘述學(xué)結(jié)合在一起，建構(gòu)了“形象敘述學(xué)”的基本框架。與此同時，作者引入政治哲學(xué)的基本價值觀念，對民族文學(xué)藝術(shù)形象的生命價值進(jìn)行了思想解讀。更為重要的是，作者通過大量作家作品的分析，特別是通過經(jīng)典作家與非經(jīng)典作家作品的形象創(chuàng)造的比較解釋，不僅建立了民族文化與小說形象敘述的內(nèi)在聯(lián)系，而且確立了敘述形象評價的人道主義原則與公民生命自由原則。作者還特別重視形象創(chuàng)造與民族文化精神的內(nèi)在聯(lián)系，從形象作用于民族心靈記憶的角度，為自由美麗的民族精神形象的創(chuàng)造開辟了思想可能性道路。全書語言細(xì)膩生動，形象體驗豐富自由，顯示了形象敘述學(xué)研究的獨特價值。

作者簡介

李詠吟，男，1963年生，湖北黃岡浠水縣人。哲學(xué)博士，現(xiàn)為浙江大學(xué)基督教與跨文化研究中心教授，曾在意國基爾大學(xué)與蒂賓根大學(xué)哲學(xué)學(xué)院、加拿大多倫多大學(xué)古典學(xué)系學(xué)術(shù)訪問。在美學(xué)與占典學(xué)之外，作者著有“詩學(xué)六書”，即《詩學(xué)解釋學(xué)》、《創(chuàng)作解釋學(xué)》、《文學(xué)批評學(xué)》、《通往本文解釋學(xué)》、《形象敘述學(xué)》和《西方詩學(xué)通論》。在詩學(xué)創(chuàng)建上，作者既注重詩學(xué)思想史傳統(tǒng)的重新建構(gòu)，又注重從具體的文學(xué)批評出發(fā)，以文學(xué)本文為中心，通過本文構(gòu)建“本文詩學(xué)”和“文化詩學(xué)”。特別值得關(guān)注的是，作者強(qiáng)調(diào)理論詩學(xué)與本文詩學(xué)的相互作用，并強(qiáng)調(diào)詩學(xué)思想與人文學(xué)科之間的跨學(xué)科溝通。在方法論上，作者創(chuàng)建了“文學(xué)的詩性綜合解釋方法”理論并自覺運(yùn)用于文學(xué)批評實踐；在價值論上，作者則堅守從政治哲學(xué)出發(fā)反思文學(xué)價值，從文學(xué)本文出發(fā)建構(gòu)民族文化的自由精神形象。作者的詩學(xué)理論的核心論述在于：通過審美體驗與價值體驗，確證文學(xué)藝術(shù)生命創(chuàng)造的美學(xué)意義與存在意義。

書籍目錄

第一章 文學(xué)敘述活動與形象敘述學(xué)構(gòu)成第一節(jié) 文學(xué)敘述活動的起源與形象敘述學(xué)的問題閾限第二節(jié) 從生活到藝術(shù)：形象敘述學(xué)與敘述本文形象的構(gòu)成第三節(jié) 吾誰與歸：文學(xué)形象敘述的類型與生存意志的理解第四節(jié) 美的永恒：形象敘述學(xué)與民族文學(xué)之間的情感交流第二章 現(xiàn)代中國小說與形象敘述學(xué)解釋第一節(jié) 小說形象敘述與時代敘述形象的深度思想呼喚第二節(jié) 鄉(xiāng)土形象敘述與民族歷史生活的文學(xué)再認(rèn)知第三節(jié) 文化歷史想象與小說形象的文明生活價值反思第四節(jié) 愛欲敘事的意志與文學(xué)形象的審美道德論意義第三章 鄉(xiāng)土生活體驗與形象敘述學(xué)實踐第一節(jié) 鄉(xiāng)村情調(diào)與都市生活：形象敘述學(xué)的文化使命第二節(jié) 先鋒性實驗：現(xiàn)代焦慮與怪異生活的形象重現(xiàn)第三節(jié) 異化體驗與詩性想象：形象作用于主體性心靈第四節(jié) 作家的鄉(xiāng)土本色身份能否更好地創(chuàng)造敘述形象第五節(jié) 性別意識自覺與兩性情愛敘述中的生命價值觀第四章 鄉(xiāng)土中國歷史與形象敘述學(xué)審視第一節(jié) 小娥形象的認(rèn)知與公民生命自由教育的沉淪第二節(jié) 受難者的形象與張煒的心靈記憶和歷史緬想第三節(jié) 先鋒男孩：川沙的歷史記憶與生命文化意志第四節(jié) 茶文化生活想象與長篇小說敘述的歷史理性第五章 民族文學(xué)理想與形象敘述學(xué)反思第一節(jié) 自由與尊嚴(yán)：章詒和散文中的人格精神形象第二節(jié) 尋求那飄逝的文化詩魂：王充閭的散文意象第三節(jié) 審美反映與藝術(shù)實踐之間：王元驤的形象詩學(xué)第四節(jié) 文學(xué)形象解釋與洪治綱的先鋒性文學(xué)敘述觀第六章 民族記憶與文學(xué)形象的歷史命運(yùn)第一節(jié) 在民族的深沉記憶中：文學(xué)形象接受與建構(gòu)第二節(jié) 歷史形象記憶：永不屈服的偉大生命存在者第三節(jié) 英雄不朽：文學(xué)形象作為民族價值的自由表征第四節(jié) 文學(xué)形象的認(rèn)同與自由而豐饒的心靈財富后記

章節(jié)摘錄

第一章 文學(xué)敘述活動與形象敘述學(xué)構(gòu)成第一節(jié) 文學(xué)敘述活動的起源與形象敘述學(xué)的問題閾限本書嘗試建構(gòu)“形象敘述學(xué)”，運(yùn)用“文學(xué)的政治哲學(xué)批評范式”，探討形象敘述的價值，探究形象創(chuàng)建的民主政治思想蘊(yùn)含，確證形象敘述者的文化公民意識，尋求自由美好生活的無限可能性。自然，敘述活動、形象學(xué)、生命形象的文化價值和政治哲學(xué)的意旨四個核心問題，彼此關(guān)聯(lián)，相互推進(jìn)。我想以此作為思想基調(diào)展開全面的論述，確證形象敘述學(xué)的詩學(xué)意義與文明反思意義。如果說，形象敘述學(xué)的建立具有詩學(xué)的價值，那么，通過形象敘述學(xué)而展開的政治哲學(xué)批評則具有思想啟蒙價值。前者是思想與學(xué)術(shù)的普遍性追求，后者則是思想與學(xué)術(shù)的特殊性追求，即通過普遍性追求體現(xiàn)學(xué)科的立法性價值，通過特殊性追求實現(xiàn)思想創(chuàng)造的主觀意圖。為何敘述？敘述為何？這是必須先行回答的問題。自我經(jīng)驗反思告訴我們：人的生活構(gòu)成活潑潑的世界，歷史在現(xiàn)實生活中延伸，生命活動具有各別的情調(diào)與各別的意義，一切構(gòu)成鮮活的生命情景記憶。

后記

與《通往本文解釋學(xué)》和《文學(xué)批評學(xué)》一樣，這本書，最初，也是關(guān)于當(dāng)代作家作品的個案研究，但是，在本文詩學(xué)與文化詩學(xué)的理論激發(fā)下，我把這些文學(xué)批評論述的意圖，自覺凝練為“形象敘述學(xué)”的理論建構(gòu)。正是在“形象敘述學(xué)”思想的支配下，我試圖讓具體的“文本研究”服務(wù)于“形象詩學(xué)”的主題，與此同時，我又特別突出政治哲學(xué)批評范式的詩學(xué)價值。作為詩學(xué)問題與思想問題，“形象敘述學(xué)”，應(yīng)該具有越來越重要的意義。從理論史來看，有人專門研究形象問題，但是，把“形象”與“敘述學(xué)”明確結(jié)合在一起，并且，由此尋找文學(xué)敘述的時代精神、民族精神與文化精神，應(yīng)該具有一定的獨創(chuàng)性。從作家作品的歷史追溯與詩學(xué)反思中，建構(gòu)“本文詩學(xué)理論”和“具體的創(chuàng)作學(xué)理論”，這是極有意義的理論工作，也顯示了作者在詩學(xué)理論創(chuàng)造上的追求；這種理論創(chuàng)造是原發(fā)性的，而且，非常符合亞里士多德奠基的理論詩學(xué)重建意圖。詩學(xué)，不應(yīng)只是對已有的文學(xué)理論進(jìn)行歸納和演繹，更應(yīng)是對具體的經(jīng)典本文的歸納和總結(jié)，這樣，“詩學(xué)創(chuàng)造”，永遠(yuǎn)是“活著的生命之流”。我的解釋學(xué)工作，越來越喜歡轉(zhuǎn)向思想本身，有關(guān)具體作家作品的詩學(xué)解讀，將會越來越少，這并不證明我在文學(xué)批評上的成功，相反，我覺得，文學(xué)批評太難，難在深度思想意義的建構(gòu)上。事實上，許多熱鬧的文學(xué)批評，只是對文學(xué)作品的內(nèi)容還原和無聊聒噪，所以，我對最優(yōu)秀的作家反感批評家，已經(jīng)有了“感同身受”的理解，因為我們的文學(xué)批評，總是把文學(xué)創(chuàng)作的解釋帶向“死亡地帶”。與此同時，過多的劣質(zhì)文學(xué)作品或膚淺的文學(xué)作品，也不值得文學(xué)批評者或解釋者為此付出巨大的辛勞。

編輯推薦

《形象敘述學(xué)》嘗試建構(gòu)“形象敘述學(xué)”，運(yùn)用“文學(xué)的政治哲學(xué)批評范式”，探討形象敘述的價值，探究形象創(chuàng)建的民主政治思想蘊(yùn)含，確證形象敘述者的文化公民意識，尋求自由美好生活的無限可能性。 作者的詩學(xué)理論的核心論述在于：通過審美體驗與價值體驗，確證文學(xué)藝術(shù)生命創(chuàng)造的美學(xué)意義與存在意義。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    形象敘述學(xué) PDF格式下載

---