易經(jīng)與辯證法雜說(shuō)

前言

我認(rèn)識(shí)章教授已有八年了。第一次見(jiàn)到他，是由友人向我介紹他的推拿服務(wù)。友人告訴我章教授曾在杭州師范大學(xué)任中國(guó)古典文學(xué)教授。退休后，他搬到加州圣荷西與他女兒的家庭團(tuán)聚。并告訴我，對(duì)他而言，推拿服務(wù)是他的交友之途、謀生之道和觀世之窗。他的推拿服務(wù)綜合了中西醫(yī)學(xué)療法。因?yàn)樗耐颇煤苡携熜?，所以他有一個(gè)相當(dāng)大的客戶(hù)群。我也是其中之一，多年來(lái)我每星期去一次。在約一小時(shí)的療程當(dāng)中，我們的話題涵蓋了當(dāng)前的國(guó)家大事和社區(qū)事務(wù)。因?yàn)槲沂钱?dāng)?shù)氐膶W(xué)區(qū)委員，也是加州公立學(xué)校董事會(huì)協(xié)會(huì)主任，我們經(jīng)常談到與教育有關(guān)的話題。章教授有著堅(jiān)實(shí)的中同教育背景和對(duì)當(dāng)前變化的通盤(pán)認(rèn)識(shí)，所以我們經(jīng)常在自己所知的范圍內(nèi)交流思想。在教育問(wèn)題上，我們的交流通常會(huì)衍生出結(jié)合兩國(guó)目前的最佳教育做法的一些建議。他把自己的想法實(shí)踐到輔導(dǎo)他孫子女的大學(xué)選擇上。而我也曾把那些交流所得的想法在加州Cupertino學(xué)區(qū)教育委員會(huì)上提出，目前，我在這個(gè)委員會(huì)擔(dān)任主席，同時(shí)在加利福尼亞州公立學(xué)校董事會(huì)協(xié)會(huì)里擔(dān)任加州亞裔美國(guó)學(xué)生的主任。

內(nèi)容概要

說(shuō)到《易經(jīng)》與辯證法，過(guò)去一般認(rèn)為《易經(jīng)》有樸素的辯證法因素或思想。這樣的評(píng)價(jià)似覺(jué)偏低。本書(shū)作者認(rèn)為《易經(jīng)》包括經(jīng)傳，有豐富而深刻的辯證法思想，恰如一個(gè)大而深厚的寶藏，有待后人更多地發(fā)掘、開(kāi)采。     本書(shū)所講“易經(jīng)”，包括“經(jīng)“和“傳”，行文時(shí)或注明“經(jīng)”，或注明“傳”，或注明為后來(lái)學(xué)者論述，或總稱(chēng)“易經(jīng)”或“易學(xué)”。全書(shū)收錄了略說(shuō)易經(jīng)與辯證法、易經(jīng)的對(duì)立統(tǒng)一律、易經(jīng)的質(zhì)量互變律、易學(xué)循環(huán)論的再認(rèn)識(shí)——否定之否定律等近40篇文章。

作者簡(jiǎn)介

章楚藩，1935年出生于浙江上虞。1961年原杭州大學(xué)(今浙江大學(xué))中文系畢業(yè)，當(dāng)年即保送進(jìn)中國(guó)科學(xué)院浙江分院語(yǔ)言文學(xué)研究所讀研究生，后長(zhǎng)期從事中國(guó)古典文學(xué)教學(xué)，任杭州師范大學(xué)教授。編著出版《中國(guó)古典詩(shī)歌美學(xué)》、《中國(guó)詩(shī)話辭典》、《宋詩(shī)答問(wèn)》、《楊萬(wàn)里詩(shī)歌賞析集》、《浙江文學(xué)百家》等著作，發(fā)表關(guān)于中國(guó)文化、中國(guó)古典文學(xué)的論文多篇。曾任全國(guó)蘇東坡研究會(huì)理事、浙江省蘇東坡研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，兼任《語(yǔ)文新圃》主編。曾被評(píng)為浙江省杭州市優(yōu)秀作家。曾應(yīng)邀赴美國(guó)賓州大學(xué)講學(xué)。 
    退休后，因子女在美國(guó)博士畢業(yè)后從事高科技工作，故亦赴美旅居十多年，其間通過(guò)考試、考核，自力開(kāi)辦中醫(yī)推拿、針灸診所，藉此以為“交友之途、謀生之道、觀世之窗”；同時(shí)潛心于易經(jīng)與中醫(yī)學(xué)、易經(jīng)與中國(guó)哲學(xué)文化的研究和實(shí)踐，總結(jié)人生經(jīng)驗(yàn)?，F(xiàn)為中美文化交流協(xié)會(huì)顧問(wèn)。

書(shū)籍目錄

略說(shuō)易經(jīng)與辯證法易經(jīng)的對(duì)立統(tǒng)一律易經(jīng)的質(zhì)量互變律易學(xué)循環(huán)論的再認(rèn)識(shí)——否定之否定律妙哉太極圖陰陽(yáng)五行相生相克錯(cuò)綜復(fù)雜易經(jīng)三原則——變易、不易、簡(jiǎn)易善《易》者不卜辯證法與變戲法人生辯證法效天法地大人境界人之初善惡兼“中道”淺說(shuō)與時(shí)俱進(jìn)和與時(shí)偕行時(shí)與位矛盾與和諧調(diào)整與折騰也說(shuō)“反向思維”我為人人人人為我自助人助天助義與利其亡其亡系于苞桑無(wú)咎者，善補(bǔ)過(guò)也大過(guò)與小過(guò)否極泰來(lái)樂(lè)極生悲損益之道滿(mǎn)招損謙受益功成身退，天之道永無(wú)盡止未濟(jì)人生旅卦的啟示——旅美十多年的人生體會(huì)《易》觀地理山水風(fēng)光——黃石公園游記師道長(zhǎng)存易經(jīng)與意境天風(fēng)浪浪海山蒼蒼——中國(guó)古典詩(shī)歌的陽(yáng)剛之美淡妝濃抹總相宜——中國(guó)古典詩(shī)詞的陰柔之美妙在陽(yáng)剛陰柔之間——中國(guó)古典詩(shī)歌的沖和平淡之美養(yǎng)生之道中西文化異同比較

章節(jié)摘錄

插圖：絕對(duì)的變動(dòng)與相對(duì)的靜止，是絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系?！叭瞬荒芴みM(jìn)同一條河”，這是因?yàn)榱魉忻黠@的動(dòng)態(tài)感；之所以不說(shuō)“人不能踏上同一座山”，是因?yàn)樯绞窍鄬?duì)靜止的。好比一個(gè)人練“靜功”，盤(pán)腿而坐，肢體不動(dòng)，相對(duì)靜止，而體內(nèi)的氣血還在流動(dòng)。所以說(shuō)，變動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的。我們應(yīng)該承認(rèn)有相對(duì)的“靜止”、相對(duì)的“不易”。有了這個(gè)“相對(duì)”的認(rèn)識(shí)，我們就可以理解在現(xiàn)實(shí)生活中所謂“以不變應(yīng)萬(wàn)變”、“以萬(wàn)變應(yīng)不變”的道理。所謂“以不變應(yīng)萬(wàn)變”，就是說(shuō)所掌握的變化的總規(guī)律不變、為人處世的基本道德原則應(yīng)該不變，以此“不變”來(lái)應(yīng)對(duì)人世間的種種變化，做到原則性與靈活性的結(jié)合，才不致成為“墻頭草”或“變色龍”。一個(gè)無(wú)規(guī)律、無(wú)原則而“善變”的人，或是“變不勝變”，雖可能“生存；得還不錯(cuò)，但人生又有多大的意義呢？！所謂“以萬(wàn)變應(yīng)不變”，用于社會(huì)生活，如一個(gè)團(tuán)體、一個(gè)家庭里，就是如何處理好個(gè)人與領(lǐng)導(dǎo)、家長(zhǎng)的關(guān)系，以能和諧相處。某一領(lǐng)導(dǎo)或家長(zhǎng)，總有他（她）的性格、思維方式等特點(diǎn)，所謂“江山易改，本性難移”，一個(gè)成員生活于這個(gè)群體中，不應(yīng)企求領(lǐng)導(dǎo)改變常態(tài)來(lái)樣樣適應(yīng)自己，而應(yīng)立足于“改變自己”，以求和諧相處，當(dāng)然也可以心平氣和地提出一些合理化的建議和要求。以我自己的生活體驗(yàn)來(lái)說(shuō)，我原是家長(zhǎng)，退休后到美國(guó)的子女家里生活，照顧子女。但在這個(gè)新的家里，我已經(jīng)不是主人了，但也不是客人、不是仆人，有人說(shuō)應(yīng)是受尊敬的老人。而要受家里的人尊敬，首先應(yīng)尊重新的主人，在各方面要注意“改變自己”，以適應(yīng)新主人、新家庭的生活，當(dāng)然也可以提出一些自己認(rèn)為合理的建議，但取決權(quán)在于新主人們。

編輯推薦

《易經(jīng)與辯證法雜說(shuō)》由浙江大學(xué)出版社出版。

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