蘇格蘭啟蒙運動的社會理論

內(nèi)容概要

本書從啟蒙運動和蘇格蘭的關(guān)系說起，追溯了啟蒙運動的背景和歷史淵源，并分述了各種理論及流派，對研究啟蒙運動的人而言，具有較好的指南作用。本書“社會”標題下包括的是歷史理論的建立，政治和經(jīng)濟方面的作品，道德哲學(xué)以及蘇格蘭人更普遍關(guān)注的“文化”議題。本書極為合理之處是設(shè)想了恰如其分地談?wù)摗疤K格蘭人的”理論，而不是僅僅談?wù)撔葜兓蛩姑艿睦碚摗１緯闹笇?dǎo)目的是處理那些蘇格蘭人自己在其著作中所討論的議題——那些著作應(yīng)對的是“大”題目和想法（“人類歷史”“國家財富”“文明”的本質(zhì)），它們討論的是一般性的、寬廣的事物，而不是地域性的事件。

作者簡介

作者：（英國）克里斯托弗·J.貝瑞（Christopher J.Berry） 譯者：馬慶  克里斯托弗·J.貝瑞，英國格拉斯哥大學(xué)政治理論教授，是從事政治哲學(xué)及蘇格蘭啟蒙運動研究的國際著名學(xué)者，已出版Social Theoryof the Scottish Enlightenment（1997），Human Nature（1986），Idea of a Democratic Community（1989）等專著。

書籍目錄

1 啟蒙運動與蘇格蘭 ／ 1 1.1 啟蒙運動 ／ 1 1.2 18世紀的蘇格蘭 ／ 9 2社會性與對個人主義的批判 ／ 26 2.1證據(jù) ／ 26 2.2對社會性的解釋／ 28 2.3對個人主義的批判 ／ 33 2.4意外后果與目的理性的降級 ／ 45 2.5結(jié)論 ／ 54 3科學(xué)、解釋和歷史 ／59 3.1培根主義 ／ 60 3.2因果解釋／ 61 3.3猜測的歷史 ／ 69 3.4結(jié)論 ／ 80 4社會多樣性／85 4.1相對主義 ／ 86 4.2道德與物理原因 ／ 88 4.3結(jié)論 ／ 101 5社會歷史／105 5.1洛克，經(jīng)驗論和原始心理學(xué) ／ 105 5.2財產(chǎn)權(quán)與四階段理論／ l07 5.3等級 ／ ll4 5.4政府和權(quán)威／ l20 5.5生活方式與婦女 ／ l25 5.6結(jié)論／ 130 6商業(yè)社會／138 6.1繁榮 ／ 138 6.2 自由、正義和法治 ／ 141 6.3商業(yè)、美德和腐化 ／ 153 6.4結(jié)論 ／ 172 7社會價值／180 7.1道德理論 ／ 180 7.2宗教 ／ 193 7.3審美 ／ 202 7.4結(jié)論／209 8 解讀蘇格蘭啟蒙運動 ／ 216 8.1解釋性的／216 8.2意義性的 ／227 參考文獻／234 索引 ／ 253 譯后記 ／ 267

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   這有兩個維度。首先，是上述所說的民族中表達的標準。其次，在這些民族中并不是所有的判斷都被會注意。既然有這兩個真實的維度，那么我們就能期待在野蠻與庸俗之間重現(xiàn)一種相似性，我們在上一部分中遇見過這種相似性。我們沒有失望。杰拉德清晰地闡述了這種聯(lián)系：正如野蠻人區(qū)別于文明人一樣，在每個民族中的“庸俗之人也會以同樣的情境區(qū)別于那些優(yōu)雅之人”。 審美從屬于教育，并因此有一種認知成分，正如休謨所說的“理解”。在今天同樣的概念可以表達為鑒賞力（從語源上說它指向關(guān)鍵點）。庸俗之人和愚昧之人因此被認定沒有資格成為評論者。休謨在總結(jié)五個特點之后，立刻指出，僅僅是某些人能夠（“作為事實”）擁有這些特點；實際上“作為人的普遍性”是有缺陷的。杰拉德把這種缺陷歸因于缺少機會（Essay lst edn：208），坎貝爾則歸因于“對教育的整體需求”（Philosophy of Rhetoric：11）。凱姆斯從社會學(xué)意義上的論述更準確和坦白。他認為，我們不應(yīng)該同等地關(guān)注每個人的看法；事實上“人們中的大部分”，那些“僅靠體力勞動只求果腹的人”都應(yīng)該被排除在外。這些人全無審美，更談不上“在優(yōu)秀的藝術(shù)中進行判斷”。只有那些有閑暇去研究這些藝術(shù)品的人，才具有必備的知識；這是在同一民族中那些“粗魯和無教養(yǎng)的庸俗之人”缺乏的東西。格里高利同樣在研究中指出，運用審美的手段就意味著“更好地運用想象力”，由此他得出結(jié)論，“大部分人的卑微境況……剝奪了他們改善能力的途徑，無論是想象的能力還是推理能力”（除了那些具體職業(yè)與此相關(guān)的人）。（CV：132—133）這一點強化了早先的論點，即決定性的變量是社會學(xué)上的。閑暇和教育的出現(xiàn)（或闕失）才是決定性的，而不是歷史主義論證所認為的，野蠻人在某種意義上是另一種人類，他們生活在一種與文明社會不同的“文化”當(dāng)中。 看起來，評論者在確立標準中的作用與教育精英的社會地位之間有著清晰可見的關(guān)聯(lián)。啟蒙運動的意識形態(tài)之幕看起來是透明的了。這一點已被評論者恰當(dāng)?shù)刂赋觯ㄈ鏟ittock 1973，Barrell 1986，Copley1987）。它是如此的透明，以至于揭示出來的東西全都平平無奇。蘇格蘭人不會接納庸俗之人的美學(xué)觀點，正如不讓他們投票一樣。同樣的推理可以用在所有例子上。把庸俗之人從審美領(lǐng)域中排除出去，正如深刻地揭示了蘇格蘭人不穩(wěn)固的民主觀念一樣，這一開始就來源于他們的目光短淺。

編輯推薦

《蘇格蘭啟蒙運動的社會理論》的指導(dǎo)目的是處理那些蘇格蘭人自己在其著作中所討論的議題——那些著作應(yīng)對的是“大”題目和想法（“人類歷史”“國家財富”“文明”的本質(zhì)），它們討論的是一般性的、寬廣的事物，而不是地域性的事件。

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