圓覺(jué)經(jīng)略說(shuō)

前言

本書(shū)是南懷瑾教授于1983年，在臺(tái)北十方叢林書(shū)院講述《圓覺(jué)經(jīng)》的記錄，由古國(guó)治同學(xué)負(fù)責(zé)整理校對(duì)。在未完稿前，曾陸續(xù)在《十方》雜志連載，獲得廣大讀者們的熱烈回響，紛紛要求盡早出書(shū)。如今，這本書(shū)終于完成，我們希望對(duì)于海內(nèi)外的學(xué)佛人士有些助益。    佛稱(chēng)我們的世界為娑婆世界，意謂缺憾不美滿，是充滿著痛苦的。所以，許許多多的人想從佛教或佛學(xué)中，求得心靈上的慰藉，或?qū)ふ医饷撏纯嗟姆椒ā？吹竭@樣的現(xiàn)象，我們一則以喜，一則以憂。喜的是人們終于接觸到了難得難聞的佛法，好不容易在茫?？嗪Ｖ姓业搅舜群?；憂的是人們對(duì)于佛法不知如何下手。有的認(rèn)為佛經(jīng)艱深難懂而不敢閱讀，有的唯恐走火入魔而不敢修行，即使修行亦抓不住要點(diǎn)，有的則到處聽(tīng)經(jīng)、聽(tīng)演講、求秘訣、求灌頂，對(duì)于真正的佛法卻未能得利，這真如釋迦牟尼佛所說(shuō)：至可憐憫者眾生。    《圓覺(jué)經(jīng)》是了義經(jīng)，這是可以徹底解決人生痛苦煩惱的經(jīng)典，這是指引如何修行成佛的經(jīng)典，而且經(jīng)文文字優(yōu)美，讀來(lái)真是一大享受。這部經(jīng)透過(guò)南懷瑾教授深入淺出的講解，對(duì)初學(xué)者而言，淺顯易懂，沒(méi)有文字上的障礙，可作為學(xué)佛之入門(mén)；對(duì)于有心習(xí)禪或參研佛法者而言，書(shū)中有多處如何明心見(jiàn)性的明白指示；至于修行上的諸多問(wèn)題，如修止、修觀、修禪那，亦作了原則性重點(diǎn)的提示。所以，無(wú)論是頓悟或漸修，在見(jiàn)地、修證及行愿上，均詳細(xì)舉例說(shuō)明。然而，站在南懷瑾教授的立場(chǎng)而言，對(duì)于此部大經(jīng)，還只是略說(shuō)而已。    最后，我們衷心期待讀者透過(guò)這本書(shū)能夠獲得正知正見(jiàn)，解脫煩惱無(wú)罷礙，能夠經(jīng)過(guò)聞思修慧，依教奉行入覺(jué)海；即便不能，至少能夠管窺佛法之大概。如此則不負(fù)釋迦牟尼佛當(dāng)年說(shuō)法之初衷，不負(fù)十二位圓覺(jué)大菩薩之悲愿矣！    臺(tái)灣老古文化事業(yè)公司  編輯室

內(nèi)容概要

　　《圓覺(jué)經(jīng)》是唐代華嚴(yán)宗奉習(xí)的一部重要經(jīng)典。它全稱(chēng)《大方廣圓覺(jué)修多羅了義經(jīng)》，一卷，由唐代佛陀多羅譯出。經(jīng)中以佛應(yīng)文殊師利等十二位菩薩之請(qǐng)，一一說(shuō)法的方式，論述了“依圓照清凈覺(jué)相，永斷無(wú)明”的理論，以及“修業(yè)”、“修現(xiàn)”、“修禪”的修行方法。本書(shū)為臺(tái)灣著名學(xué)者南懷瑾先生有關(guān)《圓覺(jué)經(jīng)》的講記，最初在佛教雜志上連載，以后匯集成書(shū)。作者以深厚的學(xué)術(shù)功底，對(duì)《圓覺(jué)經(jīng)》的原文進(jìn)行了逐句、逐段的講解，變艱澀為流暢，化深?yuàn)W為通俗，具有很強(qiáng)的可讀性。唐代華嚴(yán)宗王祖宗密說(shuō)，他“禪通南宗，教逢《圓覺(jué)》”，就是因讀《圓覺(jué)經(jīng)》而恰教理的。之后，他撰寫(xiě)了《圓覺(jué)經(jīng)大疏》、《圓覺(jué)經(jīng)大疏鈔》道場(chǎng)修證儀》等著作，以弘揚(yáng)《圓覺(jué)經(jīng)》，《圓覺(jué)經(jīng)》因此而馳名佛教界。本書(shū)為臺(tái)灣著名學(xué)者南師道先生有關(guān)《圓覺(jué)經(jīng)》的講記，最初在佛教雜志上連載，以后匯集成書(shū)。作者以深厚的學(xué)術(shù)功底，對(duì)《圓覺(jué)經(jīng)》的原文進(jìn)行了逐句、逐段的講解，變艱澀為流暢，化深?yuàn)W為通俗，具有很強(qiáng)的可讀性。茲經(jīng)作者和原出版單位臺(tái)灣老古文化事業(yè)公司授權(quán)，將老古最新版（2000年11月第2版第2次印刷）校訂出版，以供研究。

作者簡(jiǎn)介

南懷瑾，華夏智業(yè)管理學(xué)院名譽(yù)院長(zhǎng)。南懷瑾先生1917年生于浙江溫州樂(lè)清。自幼接受傳統(tǒng)私塾的嚴(yán)格教育，及至少年時(shí)期，已遍讀諸子百家，兼及拳術(shù)、劍道等各種功夫。同時(shí)苦心研習(xí)文學(xué)書(shū)法，詩(shī)詞曲賦，天文歷法諸學(xué)，并深得其精要?！　∏嗄陼r(shí)代，正值抗戰(zhàn)軍興。南懷瑾先生毅然辭親遠(yuǎn)游，曾任教于中央軍校，又入華西壩金陵大學(xué)，研究社會(huì)福利學(xué)，以其服務(wù)社會(huì)大眾。其時(shí)，每逢假日閑暇，胤以芒鞋竹杖，遍歷名山大川，尋訪高僧奇士。復(fù)于青城山靈嚴(yán)寺，有緣結(jié)識(shí)名重一時(shí)的川北禪宗大師袁煥仙先生，遂拜門(mén)墻，竟毅然辭去中央軍校教官之職，追隨袁先生左右，潛心研修佛學(xué)。1943年入峨眉山大坪寺閉關(guān)修持,閉關(guān)三年間，遍閱《大藏經(jīng)》萬(wàn)萬(wàn)卷，印證個(gè)人修持所得，遂至終身受益無(wú)窮。1945年，遠(yuǎn)走康藏，參訪密宗各派，得到貢嘎活佛等多位著名活佛、高僧的真?zhèn)鳎鸱ㄐ蕹指鼮榫?，得到白教、黃教、紅教、花教等各教派的印證，被承認(rèn)為密宗上師。

書(shū)籍目錄

緣起
三十年前的一段往事
大經(jīng)之真?zhèn)?br />佛陀多羅傳
佛經(jīng)翻譯在中國(guó)
憨山大師注解《圓覺(jué)經(jīng)》
《圓覺(jué)經(jīng)》的十二位菩薩
第一章 文殊師利菩薩
什么是成佛的本起因地
如何發(fā)起清凈心
發(fā)了清凈心有什么好處
如何不墮入邪見(jiàn)
什么是無(wú)明
什么是空
無(wú)明妄想如何斷
第二章 普賢菩薩
初見(jiàn)本性如何起修
如何以幻還修于幻
一切皆幻誰(shuí)來(lái)修行
如何使妄想心得到解脫
第三章 普眼菩薩
如何正思惟修
如何住持
修行的程序如何
如何才能開(kāi)悟
第四章 金剛藏菩薩
眾生本來(lái)是佛，為何生起無(wú)明
無(wú)明從生本有，何故復(fù)說(shuō)本來(lái)成佛
一切如來(lái)何時(shí)復(fù)生一切煩惱
能以有思惟心測(cè)度如來(lái)圓覺(jué)境界嗎
第五章 彌勒菩薩
輪回的根本是什么
如何了脫生死，跳出輪回
成佛有哪二障
修佛菩提有幾等差別
當(dāng)設(shè)幾種教化，方便度諸眾生
第六章 清凈慧菩薩
一切眾生和諸菩薩如來(lái)所悟得的道有無(wú)差別
成佛是什么境界
什么是般若
什么是涅般
什么是成佛最好最快的方法
第七章 威德自在菩薩
第八章 辨音菩薩
第九章 凈諸業(yè)障菩薩
第十章 普覺(jué)菩薩
第十一章 圓覺(jué)菩薩
第十二章 賢善首菩薩
南懷瑾先生著述目錄

章節(jié)摘錄

書(shū)摘    “善男子”，等于說(shuō)諸位同學(xué)、各位女土、各位先生。由此可見(jiàn)，釋迦牟尼佛很客氣很謙虛，慈愛(ài)而謙和，有如《論語(yǔ)》中孔子的學(xué)生形容孔子，“望之儼然，即之也溫”?？雌饋?lái)好像很威嚴(yán)，跟他一接近；就覺(jué)得他和藹慈祥。    “無(wú)上法王”，成了佛才有資格稱(chēng)無(wú)上法王。佛是至高無(wú)上的萬(wàn)法之王，超乎一切群眾之上，超乎一切國(guó)土之上，他是人類(lèi)精神的皈依。釋迦牟尼佛亦稱(chēng)為空王，如同中國(guó)稱(chēng)孔子為素王，，素是純凈的意思。西藏密宗有位大寶法王，是密宗花教的八思巴，年十五歲即六通具足，當(dāng)忽必烈征服西藏時(shí)，拜他為師，奉為大元帝國(guó)國(guó)師，并封為大寶法王。后來(lái)代代相傳，襲稱(chēng)此號(hào)，但是也只敢稱(chēng)為大寶法王，不敢稱(chēng)無(wú)上法王，只有佛才有資格稱(chēng)無(wú)上法王。    陀羅尼是梵語(yǔ)，總持，總綱的意思，它是八萬(wàn)四千法門(mén)的根本總法。密宗稱(chēng)一切咒語(yǔ)為陀羅尼，陀羅尼還含有能持能遮的意思，能持是使善法不退，能遮是使惡法不生。    成了佛的無(wú)上法王，有個(gè)大總持的法門(mén)叫作“圓覺(jué)”，圓代表圓滿，沒(méi)有缺陷，沒(méi)有滲漏，圓也包括了一切時(shí)間，包括了一切空間，無(wú)時(shí)不在，無(wú)所不在，任何時(shí)間任何地點(diǎn)都可以成佛，隨時(shí)隨地可以圓滿覺(jué)性，隨時(shí)隨地可以悟道。    此圓覺(jué)流出一切清凈、真如、菩提、涅槃及波羅蜜。靖凈在中國(guó)文化講來(lái)，就是齋戒沐浴，洗頭洗澡，把身體從頭到腳洗得干干凈凈，然后心里不敢胡思亂想，不敢隨意動(dòng)念，這叫持齋。持齋乃指齋心，內(nèi)心清清凈凈。持齋不是吃素，一般把吃素叫作持齋，這是不對(duì)的。不吃蔥、蒜、韭、芥末、興渠等五葷叫吃素，后來(lái)人搞錯(cuò)了，便將錯(cuò)就錯(cuò)。    流出一切真如，什么是真如?真如乃道體也，真心之體，禪宗所謂明心見(jiàn)性，就是要見(jiàn)到此真如道體。凈土宗的三經(jīng)一論——《阿彌陀經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》、《觀無(wú)量壽經(jīng)》、《大乘起信論》，其中馬鳴菩薩著的《大乘起信論》所講的，便是真如門(mén)與妄想門(mén)。煩惱妄想是一切眾生造業(yè)的根本，煩惱妄想清凈了，證得真如，即便成佛。真如翻譯得極妙極佳，真如，如真，好像真的。    菩提是覺(jué)悟的意思，前面已經(jīng)解釋過(guò)了，不再重復(fù)?！督饎偨?jīng)》的重點(diǎn)，在強(qiáng)調(diào)如何證得阿耨多羅三藐三菩提，就是如何悟道成佛。西藏密宗宗喀巴大師寫(xiě)了一本《菩提道次第廣論》，敘述成佛的次第方法。    釋迦牟尼佛臨走前，講了一部《涅槃經(jīng)》，涅槃就是如來(lái)自性的別名。涅槃也暈寂滅的意思，寂滅不是什么都沒(méi)有了，而是本來(lái)清凈，本來(lái)寂靜。涅架不是死亡，而是永遠(yuǎn)存在。所以，釋迦牟尼佛臨走前說(shuō)“常”“樂(lè)”“我”凈”，把以往所說(shuō)的“無(wú)?！薄翱唷薄翱铡薄盁o(wú)我”全都推翻了，不要以為他真的走了，沒(méi)有，佛無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去。    波羅蜜就是到彼岸，學(xué)菩薩道，要修六波羅蜜，布施波羅蜜，持戒波羅蜜，忍辱波羅蜜，精進(jìn)波羅蜜，禪定波羅蜜，般若波羅蜜，修此六種波羅蜜，到達(dá)彼岸。彼岸指哪個(gè)岸?成佛之岸，脫離苦海之岸。    圓覺(jué)涵蓋了此一切清凈、真如、菩提、涅槃、波羅蜜，乃一切大法之總法，一切大法之總源。讀《圓覺(jué)經(jīng)》，不得不令人肅然起敬。    所有佛都是依此圓覺(jué)法門(mén)教授歷代菩薩，此圓覺(jué)法門(mén)是佛法之根本大法。    一切如來(lái)本起因地，皆依圓照清凈覺(jué)相，永斷無(wú)明，方成佛道。凡是想要成佛，都必須根據(jù)此圓覺(jué)修法，才能成佛。    本起因地——成佛的工具從哪里找?在我們自己這里找。在我們普通凡夫里有個(gè)東西，就是會(huì)思想，會(huì)起煩惱的東西，人的一切活動(dòng)都靠他，要把他找出來(lái)，他是成佛的本起因地。    這又如何找呢?很簡(jiǎn)單，就在人的一念之間。什么是我們的第一念?當(dāng)我們覺(jué)得這個(gè)問(wèn)題很稀奇的時(shí)候，已經(jīng)是第二念了。各位能不能記得，早晨起來(lái)第一個(gè)念頭想的是什么?想不起來(lái)，好，沒(méi)關(guān)系，那么，你有沒(méi)有把握知道，明天早上醒來(lái)第一個(gè)念頭會(huì)想什么?本起因地要在這個(gè)地方去找。    你說(shuō)我還是找不到，怎么辦呢?皆依圓照清凈覺(jué)相，這就是傳法了，把修行的方法也告訴你了。隨時(shí)圓滿觀照，照什么呢?回照自己的起心動(dòng)念，自己的思想念頭怎么來(lái)怎么去，要清清楚楚。記住，要圓照，不是偏照。打坐的時(shí)候觀照很清楚，下了座就亂了、迷糊了，那不叫圓照。要在忙中亂中，隨時(shí)隨地觀照自己的念頭。    觀照念頭并不是要你不想，唉喲!我怎么又去想?好像“想”與你是冤家似的。有念頭來(lái)，不用怕，要知道人的思想念頭是留不住的，不信，你留留看!留得住嗎?人的思想妄念留不住，但是，要送也送不走。你不去想它，它偏要想，很可惡j對(duì)不對(duì)?人的思想就那么怪，注意，這就是無(wú)明。例如念佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛、阿彌陀佛……咦?外面下雨了！門(mén)不曉得有沒(méi)有關(guān)?糟糕！妄想又來(lái)了，不應(yīng)該！不應(yīng)該1我們一天到晚就在后悔妄想里轉(zhuǎn)，如此妄想無(wú)明如何清凈得了?    那么，有些人打坐，靜靜地坐在那里不動(dòng)，是否就圓照清凈了呢?一點(diǎn)也不，忙得很，心里想的可多呢!我坐了那么久，氣怎么還沒(méi)有動(dòng)?是不是上了當(dāng)?我怎么還沒(méi)有開(kāi)悟?如來(lái)大法難道是這樣嗎?那不叫圓照，換一個(gè)字，叫怨照，各位想想看，是不是這樣?    當(dāng)你察覺(jué)妄想來(lái)的時(shí)候，就是清凈，因?yàn)橥朐缫雅艿袅?，?dāng)下清凈，本來(lái)清凈，不用再去想把妄想空掉，妄想不空而自空。如此一念清凈下去，圓照下去，慢慢修下去，便可以永斷無(wú)明，便可以成佛。    “云何無(wú)明”?    什么是無(wú)明?無(wú)明是佛學(xué)的名詞。在小乘佛法里，無(wú)明是十二因緣的起首，無(wú)明緣行，行緣識(shí)，識(shí)緣名色，名色緣六人，六人緣觸，觸緣受、受緣愛(ài)，愛(ài)緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。我們的思想情緒都是無(wú)明，生從哪里來(lái)？死向何處去?父母未生前，我究竟是誰(shuí)?死后是否真有輪回?有沒(méi)有我?這些一概不知，皆在無(wú)明中。大無(wú)明就是一切的大疑問(wèn)，學(xué)佛不從這里人手，一切都是空事，沒(méi)有用，不識(shí)本心，學(xué)法無(wú)益，此是因地法門(mén)。    朱元璋當(dāng)年也參加過(guò)這些秘密組織，那時(shí)民生凋敝，窮得沒(méi)有飯吃，只好去當(dāng)和尚，不過(guò)化緣也化不到，餓得要死，后來(lái)跑去當(dāng)兵，最后當(dāng)了皇帝。他說(shuō)當(dāng)初哪里想到當(dāng)皇帝，只是為了吃飯才出來(lái)干的，東闖西闖，不小心闖到這個(gè)位子上來(lái)，這是朱元璋講的真話，人生的際遇真是不可知。他當(dāng)年參加的秘密組織叫光明道，所以后來(lái)訂立的國(guó)號(hào)叫“明”。元明有白蓮教，到清朝，又產(chǎn)生洪門(mén)、清幫、天地會(huì)、紅燈照、義和團(tuán)等等幾十種組織，這些幫會(huì)有一共同特性，多少都借廚了佛教的三期末劫?gòu)浝障律@段典故。    后來(lái)的某些教派，在歷史上也都是與這些組織多少有點(diǎn)關(guān)聯(lián)，特別標(biāo)榜儒、釋、道三教一家。這是中國(guó)民間非常特殊的宗教社會(huì)團(tuán)體，其中起源因素相當(dāng)復(fù)雜。    最近有一個(gè)中國(guó)人還在美國(guó)紐約開(kāi)創(chuàng)“紅十字會(huì)”，標(biāo)榜五教同源，孔子、老子、釋迦牟尼、耶穌、穆罕默德都請(qǐng)上座，排排坐，泡好茶，吃果果，這是中國(guó)大同思想的文化在歷史演變中，由民間宗教信仰做了某種形式的表現(xiàn)。    這些宗教的教義如何呢?有如拼盤(pán)一般，東抓一點(diǎn)，西湊一點(diǎn)。至于修持的方法，也是一樣，道家的也有，密宗的也有，都不全。    譬如以前北方的“理門(mén)”，叫作“理教”。這個(gè)教門(mén)源于黃河以北，祖師爺叫“羊祖”，這是隱語(yǔ)，實(shí)際上是楊澤，山東人，明末的進(jìn)士，為了反清救世，走人地下，以前理門(mén)在北方很流行，不抽煙，不喝酒，也吃素，也是三教一家。他們也有個(gè)秘密咒，叫作“五字真言”，靈驗(yàn)無(wú)比，但不能隨便公開(kāi)，傳的時(shí)候不能有第三者聲場(chǎng)，稱(chēng)為“六耳不同傳”。這個(gè)咒子學(xué)到以后，平常不能念出聲音來(lái)，要在肚子里念；那么，何時(shí)才可念出聲來(lái)呢?要在大難臨頭的時(shí)候，而且要大聲地念，哪五個(gè)字?——觀世音菩薩。    現(xiàn)在我們回到本經(jīng)，由彌勒菩薩提出修學(xué)佛法的若干問(wèn)題。    “于是彌勒菩薩在大眾斗，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長(zhǎng)跪叉手而白佛言：”    這一段是佛教的儀式，每一位菩薩都一樣，在此不贅。    “大悲世尊，廣為菩薩’開(kāi)秘密藏，令諸大眾深悟輪回，分別邪正，能施末世一切眾生無(wú)畏道眼，于大涅槃生決定信，無(wú)復(fù)重隨輪轉(zhuǎn)境界，起循環(huán)見(jiàn)。”    彌勒菩薩請(qǐng)求釋迦牟尼佛，要為諸菩薩開(kāi)示修行的秘密要點(diǎn)，使大家明了生死輪回的根本在哪里，人自己做不了主，永遠(yuǎn)在生死之間輪轉(zhuǎn)。出生之后，慢慢長(zhǎng)大，然后衰老，最后死亡。死了以后，又再投胎，為什么會(huì)如此輪轉(zhuǎn)不停?此是第一個(gè)問(wèn)題。第二個(gè)問(wèn)題要分別邪正，每一種宗教都說(shuō)自己好。基督教說(shuō)到上帝的天堂來(lái)，可以得到永生，佛教也說(shuō)到阿彌陀佛的極樂(lè)世界來(lái)最舒服，只有快樂(lè)沒(méi)有痛苦。究竟哪個(gè)是正確可靠的呢?請(qǐng)您為我們講清楚。這樣可以使末世一切眾生對(duì)人生的生老病死，無(wú)所畏懼，不再感到害怕。    人的生死確是個(gè)大問(wèn)題，所以莊子說(shuō)“生死大矣哉”。一切宗教所要解決的也是這個(gè)問(wèn)題。而佛法的最高目的，在證得大涅槃，涅架是個(gè)代號(hào)，指成佛的果位，圓明清凈，也叫圓寂，圓滿寂靜，又叫寂滅，但不是滅亡，它是不生不死，它的境界是“常樂(lè)我凈”，很難翻譯，只好保留不翻，叫作“涅架”，這是佛的正道。彌勒菩薩希望一切眾生對(duì)真正的佛法有所認(rèn)識(shí)，生出絕對(duì)肯定的信心，然后，個(gè)個(gè)修行成道，再不會(huì)墮入生死輪回之中，“起循環(huán)見(jiàn)”，循環(huán)見(jiàn)就是顛倒想；搞了半天仍然沒(méi)有跳出生死輪回的圈子。    ……

媒體關(guān)注與評(píng)論

前言本書(shū)是南懷瑾教授于1983年，在臺(tái)北十方叢林書(shū)院講述《圓覺(jué)經(jīng)》的記錄，由古國(guó)治同學(xué)負(fù)責(zé)整理校對(duì)。在未完稿前，曾陸續(xù)在《十方》雜志連載，獲得廣大讀者們的熱烈回響，紛紛要求盡早出書(shū)。如今，這本書(shū)終于完成，我們希望對(duì)于海內(nèi)外的學(xué)佛人士有些助益。    佛稱(chēng)我們的世界為娑婆世界，意謂缺憾不美滿，是充滿著痛苦的。所以，許許多多的人想從佛教或佛學(xué)中，求得心靈上的慰藉，或?qū)ふ医饷撏纯嗟姆椒??？吹竭@樣的現(xiàn)象，我們一則以喜，一則以憂。喜的是人們終于接觸到了難得難聞的佛法，好不容易在茫茫苦海中找到了慈航；憂的是人們對(duì)于佛法不知如何下手。有的認(rèn)為佛經(jīng)艱深難懂而不敢閱讀，有的唯恐走火入魔而不敢修行，即使修行亦抓不住要點(diǎn)，有的則到處聽(tīng)經(jīng)、聽(tīng)演講、求秘訣、求灌頂，對(duì)于真正的佛法卻未能得利，這真如釋迦牟尼佛所說(shuō)：至可憐憫者眾生。    《圓覺(jué)經(jīng)》是了義經(jīng)，這是可以徹底解決人生痛苦煩惱的經(jīng)典，這是指引如何修行成佛的經(jīng)典，而且經(jīng)文文字優(yōu)美，讀來(lái)真是一大享受。這部經(jīng)透過(guò)南懷瑾教授深入淺出的講解，對(duì)初學(xué)者而言，淺顯易懂，沒(méi)有文字上的障礙，可作為學(xué)佛之入門(mén)；對(duì)于有心習(xí)禪或參研佛法者而言，書(shū)中有多處如何明心見(jiàn)性的明白指示；至于修行上的諸多問(wèn)題，如修止、修觀、修禪那，亦作了原則性重點(diǎn)的提示。所以，無(wú)論是頓悟或漸修，在見(jiàn)地、修證及行愿上，均詳細(xì)舉例說(shuō)明。然而，站在南懷瑾教授的立場(chǎng)而言，對(duì)于此部大經(jīng)，還只是略說(shuō)而已。    最后，我們衷心期待讀者透過(guò)這本書(shū)能夠獲得正知正見(jiàn)，解脫煩惱無(wú)罷礙，能夠經(jīng)過(guò)聞思修慧，依教奉行入覺(jué)海；即便不能，至少能夠管窺佛法之大概。如此則不負(fù)釋迦牟尼佛當(dāng)年說(shuō)法之初衷，不負(fù)十二位圓覺(jué)大菩薩之悲愿矣！　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　   臺(tái)灣老古文化事業(yè)公司  編輯室

編輯推薦

《圓覺(jué)經(jīng)》是唐代華嚴(yán)宗奉習(xí)的一部重要經(jīng)典。它全稱(chēng)《大方廣圓覺(jué)修多羅了義經(jīng)》，一卷，由唐代佛陀多羅譯出。經(jīng)中以佛應(yīng)文殊師利等十二位菩薩之請(qǐng)，一一說(shuō)法的方式，論述了“依圓照清凈覺(jué)相，永斷無(wú)明”的理論，以及“修業(yè)”、“修觀”、“修禪”的修行方法?！秷A覺(jué)經(jīng)略說(shuō)》為《圓覺(jué)經(jīng)》的講記。

圖書(shū)封面

圖書(shū)標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    圓覺(jué)經(jīng)略說(shuō) PDF格式下載

---